這篇語言文學論文發表了徽州建筑符號圖形在現代漢字字體設計中的運用，徽州古建筑的符號經過設計師的提煉和運用，能在很多室內設計、建筑設計中見到，通過語言文字這種媒介，將這個傳統的符號得以傳播下來，論文研究了這些裝飾圖案是如何將圖案和文字設計結合起來的。

　　關鍵詞：語言文學論文,漢字字體設計

　　徽州建筑受到徽州文化和當地地理氣候因素影響，形成了富有特色的徽派建筑風格，是我國封建社會晚期遺留下來的寶貴文化財富。建筑多倚山筑室，擇水定居，因地制宜，遵循中國古代天人合一的哲學理念，經過長期的發展，形成了一系列具有徽州特色的特征符號。建筑外觀宛如水墨暈染的黑白色調，馬頭墻、天井、坡屋面的傳統建筑形式，美輪美奐的徽州雕刻裝飾，這些久經傳承的古徽州建筑式樣符號被設計師大量引用、提煉、創新應用到建筑設計、室內設計、視覺傳達設計等設計領域。

　　文字是人類傳播信息、記錄語言的書寫符號，是將語言這種聽覺符號準確轉換成人類可以認知的視覺符號的重要媒介，使人類的語言、思想得以傳播、繼承。而漢字這個表意的文字符號系統，本身的結構、造型就具有視覺圖形的意義，漢字造字仿自然萬物之形，將具象的物形提煉抽象化后融合在漢字方方正正的字體結構中。字體設計是現代視覺傳達設計中的重要組成元素。當今信息高度發展，國際交流愈加頻繁，信息交流更加依賴簡潔圖形傳遞。這樣一個讀圖時代，漢字字體設計也有了新的形式和發展趨勢。

　　黑格爾說過：建筑是用材料造成的一種象征性的符號。“四水歸堂”的天井，“五岳朝天”的馬頭墻以及遍布建筑內部精美的木雕、磚雕、石雕藝術，都已成為徽州特有的地域建筑圖形符號，是徽州建筑文化的體現。漢字起源于繪圖，具有圖案設計的特征，這使徽州建筑圖形應用到漢字字體設計中成為可能，本文通過分析徽派傳統建筑中的馬頭墻和磚雕中的裝飾圖案來研究徽州傳統圖案與漢字字體設計的結合方法。

　　一、徽派建筑元素馬頭墻

　　馬頭墻，又稱封火墻，是徽派建筑山墻所采用的建筑形式，特指高于兩山墻屋面的墻垣，遠看一堵堵風火墻高聳云天，像似奔馬昂首嘶鳴，故稱馬頭墻。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式或三疊式，高出屋頂，成為臨近建筑高低、進退的過度，同時也可隔離火災。明朝晚期，村莊建筑越來越密集，所以將馬頭墻加高增多，有的甚至多至五重山墻，狀如屏風，俗稱“五岳朝天”。

　　(一)馬頭墻的實用功能

　　馬頭墻是徽派建筑的重要特征，在設計之初作為防火措施的建筑構件使用。因徽州多山多樹，建筑中多采用磚木結構，磚木結構最大優點是承重與圍護構件分離，但是這種木制建筑，最大的缺點是防火性能差。徽州村落建筑密集，一旦發生火災，大火可能會蔓延到整個村落，建在相鄰兩戶建筑之間的馬頭墻，可以在相鄰建筑發生火災的情況下，隔離火源，避免火勢蔓延。

　　此外馬頭墻高大堅固，覆蓋面廣，夏季可遮擋烈日暴曬，冬季可擋住寒風吹入室內，在寒暑換季中起到一定的降暑御寒的調節功能。

　　(二)馬頭墻的藝術裝飾功能

　　馬頭墻不僅具有實用價值，經過古代設計師的精心設計也具有很強的形式美感。徽州建筑色彩質樸簡淡，白墻黑瓦，與徽州地區的青山綠水互相映襯，構成一幅靜謐恬淡的水墨畫。馬頭墻線條流暢，時?M時縱，起伏跌落，與屋頂形成黑、白、大、小、橫、豎的對比，組成變化多樣的格局，具有很強的韻律感，猶如“萬馬奔騰”，為原本恬靜的山村增添幾分生趣動感。

　　(三)現代圖形設計中的馬頭墻元素

　　從幾何學意義上講，馬頭墻形象可以歸納為“一”字的線條形象，與屋頂坡面、建筑墻面以及墻面上小小的窗口組成了徽州建筑特有的點線面構成方式。幾何學意義中的點與線是不存在，點只是表示位置，不具有大小、形狀的意義。線只是點的運動軌跡，可表示長度而沒有寬度和厚度。但作為造型元素使用，點與線必須具有了物質化的意義后，才能變為可視的形，為眼睛所感知，達到視覺傳達的目的。

　　在2010年的安徽世博館的標志設計中，設計師選用了徽州建筑中“五岳朝天”的馬頭墻形象配合徽州民居中常見的門罩，利用簡練的線條勾勒出整體外觀，配合大氣的書法字體，展現出安徽的地域建筑特征和深厚的文化底蘊。

　　二、徽州建筑裝飾中的磚雕

　　(一)風格多變的雕刻藝術

　　與徽州建筑外觀的樸實、簡練相比，徽州建筑內部的雕刻裝飾則顯得精巧多變、華麗壯觀。徽州古建筑雕飾以木雕、磚雕、石雕見長。磚雕，是徽州三雕中最具魅力的種類，工藝精細，雕刻工整，主題突出，層次多變。主要見于門罩、門坊、影壁、八字墻、馬頭墻等處，其中門罩是徽州磚雕重點裝飾的地方。

　　磚雕一般采用特殊技藝燒制的青磚為材料，由于質地松脆和功能性等多方面原因，不可能像具有韌性的木雕能夠精雕細鑿，多采用鏤空或浮雕的方法。但青磚材料造價低廉，使工匠敢于自由創造，也使磚雕相對木雕、石雕有著更加隨意多變的風格。

　　(二)徽州磚雕圖案

　　徽州磚雕圖案內容很廣泛，人物、山水、花鳥、走獸、戲劇、生活場景、八寶博古、幾何形體、文字、吉祥圖案等，這些傳統圖形多蘊含著吉祥如意、平安多福的美好意蘊，百姓用借形、借音、表號等手段，來寄托對福、祿、壽、喜、財等的期盼。字體設計師在提取運用這些傳統圖形時，要建立在對傳統吉祥圖案深層含義深刻理解的基礎上，進行抽象化的提取、概括，運用傳統與現代互相借鑒結合的方式，創作出既帶有傳統徽州文化特征，又符合現代審美需求的圖形文字設計。

　　三、徽州建筑符號與漢字字體設計的結合

　　(一)圖字結合

　　圖字結合的字體設計方式是現代字體設計中常見的方法，在文字標志、包裝字體、字體招貼海報中常常見到。徽州磚雕中吉祥文字圖案也常見到這樣的文字裝飾方法，吉祥文字圖案以文字的寓意為主導，由各種圖像組合成吉祥的裝飾藝術圖案。常見到的吉祥文字與圖案有雙喜紋、壽字紋、福字紋等等。例如《五福捧壽》中，蝙蝠的“蝠”與吉祥意義的“福”同音，借用蝙蝠象征“福”裝飾壽字，寄托了福壽安康的美好意愿。這些吉祥文字雕刻圖案，注重裝飾的形式美與字圖內在寓意結合的方法，可為現代字體設計所借鑒。 　　圖字結合的字體設計方法，文字的筆畫、結構都未做大的變動調整，注重文字字體形式風格與裝飾圖案的形意切合，強調字圖和諧搭配、具象和抽象相結合的方法傳達信息。是一種“半文半圖”的字體設計方法。例如安徽旅游形象標志，就是用傳統寫意的手法，用簡練的筆觸勾勒出黛瓦粉壁的馬頭墻圖形配合書法體寫成英文和漢字，文化意味濃厚，寫意的黑白馬頭墻圖形與彩色字體搭配呼應，不失美感，又較好的體現了安徽地域文化特色。

　　(二)文字的圖案化

　　圖字結合的字體設計方法，僅僅停留以圖飾字的單一形式中，字體筆畫基本不作修改，因此不能滿足現代設計追求形式多樣化審美要求。字體設計，更應從文字本身構成設計，創造更為豐富的創意圖形字體。

　　1.文字局部圖形化設計。在字體設計中可以將文字的個別筆畫用圖形替換，原筆畫被置換為與文字字義相關的圖形，達到強化突出的目的。使原本抽象造型的方塊字具象化擁有了圖形傳播的功能，能一目了然的傳達文字信息�；罩萁ㄖ�磚雕中，有著豐富的圖案造型，祥云就是磚雕中常見的裝飾紋樣，在眾多的字體標志設計、包裝字體設計中，常見到設計師采用云紋替換文字筆畫，來渲染企業文化內涵，提升品牌氣質。這種字圖同構的設計方法使文字更能形象直觀的體現字義，傳達文字感情。

　　2.文字整體圖形化設計。文字是從象形文字發展而來，漢字起源之初就是圖形。文字的整體圖形化設計，可借助“六書”的漢字造字理論，其中象形、指事、會意是漢字字體設計最為核心的方法。象形就是對現實事物的直接性描摹，具象的文字與事物圖形結合，簡明易懂。如“日”“月”;會意是在象形的基礎上，加入抽象的符號，一般加在表示具象概念的象形文字中。例如在“刀”字中加入一點成“刃”，使原文字具有了新的意義;會意則是兩種以上的圖形組合表示新意義的造字方法。如“從”字就是一個人跟著一個人，表示跟從的意思。

　　徽州傳統圖形繁復、細膩、精美，設計師在將徽州圖形運用到字體設計中應在保持圖案原有寓意的基礎上進行精簡，去除不必要的細節，再運用到字體的筆畫搭配設計中。上文中提到，徽州磚雕吉祥圖案中豐富的圖形元素為字體設計提供了眾多的素材。除了圖案的主體部分，吉祥圖邊緣裝飾的連續紋樣往往也帶有吉祥的寓意。表示富貴的錢紋，祈祝長壽安康的“壽”字紋，而云紋、回紋、卷草紋、盤長都可表示富貴綿長。這些圖案常常作為徽州雕刻中邊框或者裝飾圖案使用，有極強的裝飾特征。這些裝飾紋樣線條化的幾何特征，可很好的運用到方型框架的漢字字體設計中。

　　圖中筆者借用了磚雕中方直簡練的萬字紋和回形紋，根據字體結構將紋樣和字體筆畫按照一定的比例結合在一起，使文字具有了磚雕的裝飾意味，并且較好的保留了字體本身的識別性，達到了字中有圖、字中有意的創意效果。

　　在世界文化多元化的今天，重視對傳統文化的保護、創新，使民族文化復活再繁榮顯得尤為重要�；罩萁ㄖ�符號以其獨特的文化性、地域性藝術性特色決定了其在現代設計中的珍貴意義。我們在對徽州建筑符號進行提煉設計時，必須以對徽州文化的深入研究和深刻理解為前提，才能設計出真正具有生命力和創新意義的現代徽州圖形形式。

　　漢字作為中國文化傳承發展重要載體，同樣具有深厚的文化底蘊。新時代的漢字字體設計充滿了實驗性、趣味性。將徽州圖形符號與漢字結合的圖形化字體設計方法，必定會產生出既擁有創新的視覺效果，又包含傳統文化意味的漢字字體設計形式，使漢字不僅可以“讀”出來，還可以“看”出來，變字為圖，提高漢字設計的傳播效率和文化影響范圍。

　　推薦期刊：《北大荒文學》(雙月刊)創刊于1958年，是國家新聞出版總署登記的正式期刊，由黑龍江省農場總局主管主辦，是研究“人文科學、教育教學”的學術期刊。欄目設置：社科論壇、管理文匯、文藝研究、德育觀察、教育言論、班務隨筆、課程改革、教學方法、課堂研究、案例選粹、當代科學、科技研究。