這篇藝術論文發(fā)表了文化生態(tài)美學視野下的《續(xù)夷堅志》中的動物故事，《續(xù)夷堅志》雖為志怪小說,卻生動記敘了金末元初的社會,剖析了人們的深層心理,體現(xiàn)了以小說存史的特點,在文言小說發(fā)展史上具有重要意義。

　　關鍵詞：藝術論文發(fā)表,生態(tài)美學論文

　　《續(xù)夷堅志》是元初偉大詩人元好問創(chuàng)作的文言短篇志怪小說集，凡四卷，二百零八篇，書名承南宋洪邁《夷堅志》而來。《續(xù)夷堅志》的內容豐富復雜，題材廣泛新奇，有戰(zhàn)爭實況、宗教信仰、精靈鬼魅、山川異物、朋友情義，這部小說全面公正的以小說保存歷史，將儒釋道三教融入其中，蘊含了作者對生活的全部藝術理解，在文言小說史上具有重要的意義與價值，其中的動物故事相較于其他的志怪小說而說更加獨具特色，值得去深入研究與探討。

　　一、《續(xù)夷堅志》中動物故事及類型

　　動物故事，是以動物為主人公的民間故事。故事中的主要形象是各種被人格化了的動物。在這些動物形象身上，同時又具有動物本身的特點。人類在民間文學中表現(xiàn)動物的故事歷程是淵源久遠。早在原始社會生活中，人和動物的關系是十分密切的，在先民的觀念中，人和動物還沒有截然分開。人們常常以人類自身的思想行為去揣摩動物，想象動物的生活及其性格與心理，對自然界中的動物給以人格化，形成最早的動物故事形態(tài)。在后來的發(fā)展中，故事所涉及的動物的范圍日益擴大，并常常受到各種社會關系的影響，表現(xiàn)出不同歷史階段的人們對于動物的理解和認識。在《續(xù)夷堅志》這本志怪小說里就有二十四篇動物故事。

　　1.人變動物

　　中國遠古神話傳說中，就有人變動物故事，如著名的“精衛(wèi)填海”故事。佛教傳入后，六道輪回、因果報應觀對民間影響甚大，其大旨即眾生因自己所造之“業(yè)”，根據(jù)善惡不同，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄各道里如車輪般，轉生不息。其中的人、畜生二道也可互相轉生。人造“惡業(yè)”，下世可能轉生為畜生。此類故事在各類筆記體小說中也是十分常見。

　　恩州劉馬三，以鉤距致富。嘗用詭計取鄰舍袁春田。春訴于官，馬三出契券為質，竟奪之。春不能平，日為鄉(xiāng)天言：“渠詆欺如此，已將為異類矣!”馬三亦自誓云：“我果詐取汝田，當如所言也!”泰和二年，馬三以病死。袁春家犬乳數(shù)子，中一小花狗，腹毛純白，有朱書“我是恩州劉馬三”七字。馬三素多怨家，競欲出錢買之。尋為州刺史所取。闔郡皆知。馬氏子孫不勝其辱，購而藏于家[1]21。《馬三詆欺報》

　　遂平斗城鎮(zhèn)高監(jiān)，初到斗城，就富民高氏求相紹繼。高氏農(nóng)民淳質，墮其術中，所借錢麥積數(shù)百緡。后百方詆欺，一錢不償。未幾，高監(jiān)死;生一赤犢，腹下白毛成字云：“還債人高都監(jiān)。”時武州人吳成可罷??丞，閑居此鎮(zhèn)，作《牛報文》36。《高監(jiān)償債》

　　劉馬三用詭計強占鄰人田產(chǎn)，以詆欺受到轉生為犬的報應，實在是惡人咎由自取，然而這只是通過小說描繪出的善良人們的愿望，現(xiàn)實中是不可能發(fā)生的。但希望那些詆欺成性者，以劉馬三為戒。高監(jiān)因為省錢欺騙善良的農(nóng)民，結果到死后也得變?yōu)榕�犢去償還生前的欠債。這就是佛教中的因果輪回與報應的現(xiàn)實體現(xiàn)吧。這兩則故事也同時告誡要行善積德，切莫因為一時利益而蒙蔽了雙眼，惡人終究會得到懲罰。

　　2.石中動物

　　石頭外表堅硬無比，表面粗糙，歷經(jīng)千萬年而沉寂在地下不會腐朽，關于石頭的傳說也是十分多的，比如遠古時期女媧煉石補天，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》載有“帝臺之石”，這種帝臺之石是能“禱百神者也”的石頭，而且“服之使人不蠱”[2]183。

　　金門羽客李煉師，和順人。嘗為章廟所召，提點天長觀。平生靈異，如金盂出水之類甚多，至八十一事。圖于邢州神霄宮壁間。門人王守中欲刻碑以傳，召匠者攻石，石中得一龜，日在幾案間馴狎。如是百日，風過失所在[1]36。《石中龜》

　　“古代人把各種石頭視為是力量、生命、富饒、永恒、信義、幸運的象征，在各種不同的時代和不同的環(huán)境下，石頭的原始信仰往往與當時的社會文化環(huán)境相結合[2]183”。石頭信仰，石頭異象在中國的筆記體小說中是十分常見的。正是因為石頭所代表的的永恒和堅硬，才使石中的動物可以永久保存。同時龜竟然能在密閉的石縫中長期“冬眠”而不死，也為生物學者提供了研究課題。

　　3.動物異象

　　異象一般指的是人類無法用科學解釋的神秘自然現(xiàn)象，異象的產(chǎn)生是有多重原因的，可能屬于偶然的自然現(xiàn)象，也可能是環(huán)境變化的影響，亦或者是人為的操作與干預，這些都是我們人類目前無法探知的，異象在古代與現(xiàn)代都是存在的，在《續(xù)夷堅志》中同樣也存在動物異象。

　　壬寅歲，濟源水中魚飛起，鳥鵲啄食之即墮，人取食，無他異。甲辰冬，安賢鎮(zhèn)西南之馬陵，平旦無風云，忽空中墮魚七、八頭，不知所來，又比濟源者差小。陶朱種魚法，池中著鱉，不爾則飛去[1]25。《濟水魚飛》

　　癸卯初，有熊數(shù)十萬，從內鄉(xiāng)、硤石入西南山，銜枚并進。行既遠，掌皆出血，有羸劣而死者，群熊自食之。州縣有文移傳報。予于彰德見之[1]6。《群熊》

　　《濟水魚飛》中魚跳出水面的原因有很多：一是因為魚兒喜歡戲水，它跳出水面是為了好玩;二是為了躲避敵害，使要吃它的魚不能抓到它;三是生理上的變化，如許多魚到了快要生殖的時候，身體里面就產(chǎn)生一些能刺激神經(jīng)的東西，使魚處在興奮狀態(tài)中，因而特別喜歡跳出水面[3]。而在文中魚會飛起來可能是由于“鳥鵲啄食”的緣故吧。群熊的大規(guī)模遷徙，從生態(tài)學的角度分析可能是由于食物鏈的斷絕和水源短缺等自然環(huán)境的變化造成的，由于生態(tài)的破壞造成了“群熊自食之”，說明當時河南平原的環(huán)境可能由于人類的過度開墾，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，從而導致了當?shù)貏游镞w徙。

　　二、《續(xù)夷堅志》中動物故事的內涵與價值

　　1.藝術辯證法的內在運用

　　藝術辯證法，是唯物辯證法這一科學的宇宙觀和方法論在藝術創(chuàng)作上的具休運用，它對藝術作品來說，具有重要的意義。因為“藝術辯證法的豐富和深刻與否，決定著一部作品思想內容的深度和廣度以及藝術成就的高低”[4]。一般說來，古代筆記小說故事是不大重視藝術辯證法的，這同它本身較為簡短，又并非出自作者精心創(chuàng)作或不是有意作小說等原因有直接關系。但元好問將藝術辯證法成功融入善與惡相反的兩端，如《高監(jiān)償債》這則動物故事中，為了突出人物的性格特征，凸顯“善有善報，惡有惡報”的道理，在故事中，將高監(jiān)描寫的陰險、狡詐、用欺騙來達到自己的目的的惡人，而將被騙的那個農(nóng)民描述為“高氏農(nóng)民淳質“，極力凸顯那個農(nóng)民的善良、淳樸，兩個人在相互對比的藝術辯證法的運用下，增加了故事的表達效果。

　　2.因果報應的異化宗教思想

　　在《續(xù)夷堅志》中，有許多故事是宣揚佛教的因果報應之說的。佛家有三報之說，東晉慧遠《三報論》中說：“經(jīng)說業(yè)有三報：一曰現(xiàn)報，二曰生報，三曰后報。現(xiàn)報者，善惡始于此身，即此身受;生報者，來生便受;后報者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受。[5]232”所謂六道輪回，即是生報的結果。但生報、后報都是虛無縹緲的，人們不一定相信。這個故事便來個眼見為實的報應，更增其說服力。在《續(xù)夷堅志》的人變動物故事中，大部分都是屬于后報，如《馬三詆欺報》和《高監(jiān)償債》都是馬三和高監(jiān)死后經(jīng)過了，六道輪回投胎轉生為動物的，人的變形超越了時空限制。

　　3.生態(tài)和諧觀念的精神內化

　　在《續(xù)夷堅志》的動物故事中，許多都是反映了人與自然，要和諧相處。正是因為人類過度的濫伐森林、濫墾草場，過度捕撈和過分使用土地，導致了自然生態(tài)環(huán)境的破壞，人類依賴自然界而生存，從自然界索取物質和能量。但是長期以來，人們的思想和行動，只考慮自己的生存，全部努力都在于向自然界索取得更多，以便不斷改善自己和生活，常常是以損害自然界生存為代價去實現(xiàn)自己的生存。元好問在《續(xù)夷堅志》中將他自己樸素的生態(tài)和諧觀念內化在故事之中，從中可以反映出元代人們就注意到關注和保護生態(tài)環(huán)境的重要性。

　　在元好問的《續(xù)夷堅志》中，動物故事形式短小，結構單純。它在藝術表現(xiàn)上的特點，是把人的思想行為結合動物的生活習性特征，使之渾然一體，并賦以生動的趣味在動物故事中，對有關動物的形體、習性特點等大多作出準確、生動、形象、具體的描寫。即使是帶有明顯教訓寓意的作品也都與動物本身的特點十分貼切自然生活，與所表現(xiàn)的生活內容和主題和諧統(tǒng)一。而且在其中充分運用了多重藝術表現(xiàn)手法，將文化生態(tài)美學觀念都在其中得以展現(xiàn)，是金代文壇思想的一個折射，同時也體現(xiàn)了元好問晚年對生命的認識，對人生的感悟。

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