畢 業 論 文題 目：獨善其身的人生追求 ――淺論陶淵明的學 院：文學院專 業：漢言語文學年 級：20xx級姓 名： 指點教師：xx（傳授） 完成時間：2014年4月5日獨善其身的人生追求 ――淺論陶淵明的摘 要:陶淵明的終身,幾回為官，但他最終果斷地選擇躬耕田園并終老終身，這一切都源于他對糊口的追求。縱觀他的生命過程，無時無刻不表示出這一強烈希望。而如許的追求不只源于他心里對田園糊口的喜愛，也是其在特定汗青前提下做出的合理選擇。環節詞：陶淵明；；田園糊口Abstract: Tao Yuanmings life, several times is the official, but he chooses firmly finally tills the fields personally the countryside and spends ones last years the life, all these stem from him to the free-living pursue. Looks over his life course, constantly does not display this strong aspiration. But such pursue not only stems from his innermost feelings to the idyllic life affection, is also it the reasonable choice which makes under the specific historic condition.Key words: Tao Yuanming；free spirit ；idyllic life學者葉嘉瑩說：“世界上有幾種分歧的人。若是說大地上都是蠕蠕而動的蛆蟲的話，有一些人,為了就不得不把本人也變成蛆蟲；而另一些人則可以或許飛起來，保住本人的潔白。不外這后一類人也有幾種分歧的立場。一種是自命清高，瞧不起別人的低下；另一種是，我既然能飛上去，那么我也要率領大師都飛上去”,她認為“陶淵明是飛起來的人，他沒有自高自大”,但他沒可以或許率領大師一路飛，而只是“一個實現本人能力強而社會的勇氣少的一位詩人”[1]40。顧農先生也認為，陶淵明“了社會和人生，曉得很多工作都不是憑他小我的力量所能改變的，于是委任運化，在無可何如之中尋求心靈的安靜和個性的。在奮斗無效的處所，合理的方式就是放棄奮斗，從而在形式上連結主體的。”[2] 簡直，從古到今，可以或許率領大師一路飛的人，在特定的汗青前提下實屬鳳毛麟角，他們太偉大，離我們似乎總隔著一大段距離，是那么可望而不成及，大詩人陶淵明又何嘗不是如斯？只是比擬之下，這位能“獨善其身”，與田夫野老有親近交往的詩人，離我們似乎近些。既然我們傍邊的大大都人必定要與普通結緣，我想我們有需要學學陶淵明，做一個能“獨善其身”的人。為此，本文通過梳理陶淵明由仕而隱的終身，初步探析了他人生追求后面的，但愿通過這一角度的進修，更好的陶淵明的人生追求，從而提拔本人的境地。一、人生行事中追求陶淵明終身曾幾回為官，但他最終選擇去官歸隱。陶淵明第一次仕進在東晉孝武帝太元十八年 393年 ，也就是在他二十九歲那年，但此次出仕因他“不勝吏職”而“少日自解歸”。晉安帝隆安四年 400年 陶淵明三十六歲時第二次出仕，第二年冬天，由于母親孟氏歸天，回籍丁憂，于是，他的第二次出仕宣布竣事。陶淵明四十歲時任鎮軍將軍劉裕的參軍，這是他第三次出仕。四十一歲時，他轉任建威將軍劉敬宣的參軍，因為劉敬宣的告退，他的第四次出仕也宣布竣事。之后，陶淵明于昔時八月出任彭澤令，十一月，他以奔程氏妹之喪為名“自免離職”。此后，陶淵明回歸家園，終老終身。與五次出仕相對應，陶淵明曾五次歸隱，只不外最初一次歸隱不斷延續到他生命的盡頭。陶淵明幾回出仕，每一次的時間都不長。最初一次為官，以至只做了八十幾天。蕭統的《陶淵明傳》曾記錄：“（陶淵明）后為鎮軍建威參軍。謂親友曰：‘聊欲弦歌認為三徑之資，可乎？’執事者聞之，認為彭澤令。……公田悉令吏種秫。……老婆固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至縣，吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘吾不克不及為五斗米，折腰向鄉里小兒！’本日解印授離職，賦《回去來》。”[3]1幾回仕進，陶淵明幾回再三聲明本人的出仕只是為領會決“口腹”問題，《回去來兮辭》說：“嘗從人事，皆口腹自役”。所以當他身處時，發覺那兒的糊口并不合適本人心里的等候，于是就決然離去。《感士不遇賦》序文說道：“自真風高逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝趨易進。”其時士醫生，掃地，陶淵明不齒他們的做法，所以不屑與這些報酬伍。另一方面，當他仕進的時候，感受相當疾苦，《回去來兮辭》寫道：“既自與心為形役，奚難過而獨悲。”當他頭一回出佐軍幕時就曾說：“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮軍參軍經曲阿》），可知他心里對為官深感疾苦，以致于他本人感應飛鳥、游魚。到晚年追述舊事時，他又說：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂袖歸田里”（《喝酒》其十九）。就的目光來看，仕進也不是什么對不住人的事，可“大文學家與我們分歧的就在這一點。他的神經極銳敏，別人不感受的疾苦，他會感受；他的情感極強烈熱鬧，別人受疾苦擱得住，他卻擱不住。淵明在那幾年，像一位‘終身兒快樂喜愛是天然’的令媛蜜斯，著去倚門賣笑。那種慚恥哀思，真是深刻入骨。不斷到脫節事后，總算得著上解放了。所以他說：‘覺今是而昨非’。”[3]9形成這種環境的緣由，次要是他越來越感應是一個，使他沒有感。正由于心里對糊口無限神往，所以當江州刺史檀道濟勸他：“賢者處世，全國無道則隱，有道則至。今子生文明之世，何如自苦如斯？”淵明只說：“潛也何敢望賢？志不及也。”[3]1其實淵明并非不賢，只是仕進了他心里對糊口的追求。所以，“他在由‘兼濟’轉向‘獨善’之時，不象很多士醫生那樣沮喪，而是有一種羈鳥出籠，池魚投淵的感。……他感覺本人混跡是‘誤落塵網’，是受‘外物’所惑而‘’；而此刻，他終究從頭找到了‘’，‘復得返天然’――這就是他所說的‘不勉強而累己’。”[4] 厭惡糊口的陶淵明最終選擇歸隱，這源于他對糊口的神馳，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一）。而選擇在無拘無束的大天然中糊口，是他找到的能實現本人糊口的體例。在陶淵明的心中，人成兩個判然不同的部門：一是，二是田園。在他看來，是“非天然”的地點，為利祿謀求馳驅的人是“非天然”的人；而有著青山綠水的白云藍天、長著稻麥蔬果林竹花卉的田園，日出而作、日暮而歸、耕而食、織而衣的人們，則是合乎“天然”的,于是，履歷了仕宦之苦的陶淵明，帶著對的厭惡回到了日夜思念和神馳的田園。只因自由的田園糊口，恰是疾苦的糊口的，正好合適陶淵明心里對的追求，所以，他對田園糊口的一切抱有一種親熱、強烈熱鬧的感情。在對田園糊口的追乞降發自心里的贊譽中，飽含詩人對的巴望和勤奮追求。二、自適是其創作的主要主題糊口是創作的源泉。陶淵明心里的，分開來到他為之欣喜的田園，起頭了大半生的歸隱糊口。這期間，他創作了大量的詩歌作品。而他對于的追求所表示出來的自由自適則成了其創作中的一個主要主題。起首，陶淵明在作品中大量利用“鳥”的意象來展現其豐碩的思惟內涵，表達其對的神馳和追求。如《歸鳥》一詩：翼翼歸鳥，晨去與林，遠之八表，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心，顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛，雖不懷游，見林情依，遇云頡頏，相鳴無歸，遐誠悠，無遺。翼翼歸鳥，馴林盤桓，豈思天。心返舊棲，雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條，游不曠林，宿則森標，晨風清興，好音時交，D繳奚施？豈卷安勞？在此詩中，詩人一起頭便化作自由的鳥兒，訴說著本人那一份閑適：歸鳥晚上分開歇息的樹林，既能夠飛向那一馬平川的海角，又能夠就近休憩在高高的山嶺，春風吹來何等舒暢��！拍打著同黨追求著本人的本意天良，與伙伴們互相和鳴，大師一齊從綠蔭底下飛過。第二末節，作者又說，自由翱翔的歸鳥，雖然神馳四處去遨游，但見到歇息的樹林卻不免依依，碰到浮云障礙，飛上又飛下，彼此鳴叫著從遠處歸來，雖然青云之讓人神馳，可是心之所想，本意天良所求卻不應當。這里，作者明顯地說出以往的糊口了本人的賦性，所以當他發覺田園這一塊的六合時，天然而然地情有所依。緊接著，第三末節，作者懷著沖動的表情說，歸鳥怎不想那登天之，現在倒是何等欣喜又得歸來，雖然舊日的友朋早已星散，但眾鳥的鳴聲照舊協調，而田園遲早空氣清爽爽朗，恬淡悠遠是“我”的胸懷。從直抒情懷的第三節過度到最初，詩人果斷地暗示：自由翱翔的歸鳥，它斂起同黨站在寒冷的樹梢，遨游在曠遠的樹林，住宿也總在最高的枝條。在這里，詩人那一顆追求的心是如斯的果斷，以致于他時常變幻做的鳥兒，在廣袤的天空中翱翔。能夠說，詩人不時在借“鳥”的意象來依靠本人的情懷。當他表情高興時，看到的是“鳥U歡欣節，泠風送馀善”（《癸卯歲始春懷古二首》其一）的場景，于的時，唱出“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（《歸園田居》）來表白心跡；而當他有感于本人不得不困跡社會時，就“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮軍參軍經曲阿》）。當他久經終歸田園時，欣然感應的是“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《回去來兮辭》）等等。“作者筆下不時有鳥，處處有鳥，鳥成為作者心里世界的反映，成為作者終身的意味，鳥的就是作者的，鳥的追求就是作者的追求”[5]。陶淵明在作品中借“鳥”的意象傳達了追求的。同時，當他過上躬耕自資的糊口之后，在勞作之余創作的作品中，也反映了他自由閑適的。詩人棲身在清幽、恬淡的中：“方宅十馀畝，草屋間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。”（《歸園田居》其一）“野外罕人事，僻巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想”（《歸園田居》其二），身到了放松，糊口過得很愜意。暮春三月，詩人觸景生情，于是“襲我春服，薄言東郊”，面臨“山滌馀靄，宇暖微霄。有風自南，翼比新苗”的朝氣盎然氣象，詩人不由得在“洋洋平津”里“乃漱乃濯”，繼而發出“稱心而言，人亦易足，揮茲一觴，歡然自樂”（《時運》）的感慨。《和郭主簿二首》其一寫道：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟。息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有馀滋，舊谷獲儲今。營己良有及，過足非所欽。舂秫作瓊漿，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”詩人看著面前的美景，感觸感染著清風的吹拂，想想衣食無憂，又有“弱子”游玩在旁，品著自釀瓊漿，能夠隨手翻閱冊本，撫弄琴弦，如許的幸福平和平靜真逼真切讓詩人感遭到了糊口的樂趣。因為對糊口的厭惡，陶淵明歷來那些混跡而失掉本真的人，這些人他是不屑與之為伍的，而古代先賢，于他卻感覺親熱，他任心游于千載，“發覺了很多‘尚友’的前人�！对佖毷俊吩娭杏袃删湓捦嘎镀渲袆屿o：‘何故慰吾懷，賴古多此賢’。這就是說，他的清風亮節在其時雖無同調，過去有同調的人們正復不少，使他‘吾道不孤’。他好讀書，就是為了這個來由，他說‘歷覽千載書，不時見遺烈’，而這些‘遺烈’可使他感發興起。他的詩文不竭提到他所欽慕的前人，《述酒》與《扇上畫贊》把他們排起步隊來，向他們馨香禱祝，更可見出他們的志向。這群步隊里不過兩種人，一是固窮守節的蓬菖人，如荷丈人、長沮、桀溺、張長弓、薛孟嘗、袁安之類，一是醫生積極地抵當新朝，替故主復仇的如伯夷、叔齊、荊軻、韓非、張良之類，這些人們和他本人在出身和心跡上幾多相雷同。”[6]201于是，在與前賢神交的過程中，他于的厭惡感得以排遣，表情也隨之變得高興。與失掉本真的分歧，作者樂于與田家農夫相處，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂于數晨夕。懷此頗豐年，今日從茲役。弊廬何須廣，取足蔽床席。鄰曲不時來，抗言談在昔。奇文共賞識，疑義相與析。”（《移居兩首》其一）“時復墟曲中，披草共交往。相見無雜言，但道桑麻長。”（《歸園田居》其二）“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒推敲之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不堪，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。”（《移居兩首》其二）“耕種有時息，行者無問津。日入相與還，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。”（《癸卯歲始春懷古二首》其二）等等，詩人以淺近易懂的句子表示出本人融入農村糊口，與農夫相處其樂融融的氣象。在盡享糊口樂趣的同時，陶淵明還勸伴侶積極地插手歸隱的行列中來，“道喪向千載，今朝復斯聞。騎兵非講肆，校書亦已勤。老漢有所愛，思與爾為鄰。愿言謝諸子，從我潁水濱”（《示周續之祖啟謝景夷三郎》）。陶淵明一方面頗為享受田園糊口帶給他的歡愉，另一方面，在對滅亡的逼真中尋求自適與寬大曠達。他12歲喪父，30歲喪妻，“弱冠逢世阻，始室喪其偏”（《怨詩楚凋示龐主簿鄧治中》），33歲時母親離世，37歲那年，妹妹程氏喪，43歲時，與他“斯情實深，斯愛實厚”（《祭從弟敬遠》）的堂弟敬遠卒。47歲時，老友劉遺民也歸天。“連續串親人老友的離去，給陶淵明留下不成磨滅的沖擊，加上身體不斷欠好，‘弱質與運頹，玄鬢早已白。素標插人頭，前途漸就窄’（《雜詩》其七）”[7]，詩人真實在實深深體味著生命的懦弱易逝。于是，這些疾苦的陶淵明把對的體味寫進了本人的詩文中：“今我不為樂，知有明年不”（《酬劉柴�！罚�寫出了對生命易逝的無法。而“民生鮮常在，矧伊愁”（《歲暮和張常侍》）則訴說著生命的常態――人生苦短。“人生復能幾？倏如流電驚”（《喝酒》其三）抽象地道出了陶淵明對人生短暫的理解。“一何悠，人生少至百”（《喝酒》其十五）通過對比，寫出了生命的短暫。而“�？执蠡�盡，力量不及衰”（《還就居》）、“日月有環周，我去不在陽。眷眷往昔時，憶此斷人腸”（《雜詩十二首其三》）則表示出作者對滅亡到臨的驚駭。可是面臨糊口中的各種倒霉，他并沒有灰心、消沉，反而在享受生命的過程中，表示出了本人的寬大曠達、閑適、自由。他那種熱愛糊口的真率之情常常溢于言表，據《陶淵明傳》記錄:顏延之為劉抑后軍功曹時，“在尋陽與淵民情款，后為始安郡，顛末尋陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。……延之臨去，留二萬錢與淵明；淵明悉遣至酒家，稍就取酒。當九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明疑惑樂律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意，造之者，有酒輒設。淵明若先醉，便語道：‘我醉欲眠，卿可去。’”[3]1 由此可見，他的真率天然呼之欲出，“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”也寫出了此種形態。而在《諸人同游周家墓柏下》中作者又寫道：“今日氣候佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡！清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫。”淵明面臨面前之景，想著生命活著是何等夸姣，所以，他以詼諧的口氣感慨“柏下人”不得為歡，進而必定本人要及時享受糊口，可知他對抱有很是靈通的立場，閑適。在這種心態的影響下，詩人欣然與家人同樂，“命室攜童弱，良日登遠游”（《酬劉柴桑》），他但愿在這夸姣光陰帶著家人去登高遠游，暢敘幽情。而“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。長者蕪雜言，殤酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。”（《喝酒二十首》其十四）此詩極盡描摹描寫了詩人與世人喝酒，從外在的不拘禮數，到內在的忘我忘物的景象。陶淵明認為人不必像顏回、榮啟期那樣使本人過于疾苦，以換取“死后名”，由于如許“終身亦枯槁”。這些“死后名”“死去何所知”，所以，“稱心固為好”。即使“客養令媛軀”也是“臨化消其寶”，所以他感覺“裸葬何須惡，人當解意表”（《喝酒》十一），就算生命化盡，也不必“有子”“留金”，一切就該當天然而然。在詩人身上，非論是勞作、讀書、喝酒、郊游，亦或是與鄰居同樂，他都表示出了那一份獨有的率真。正由于他對糊口十分熱愛，所以我們常在他的作品中不時感遭到他心里的自由與閑適。三、本性及人道的盲目是其之源陶淵明之所以放棄仕進，放棄火熱的名利，走近他追求的自由的田園糊口，是他的賦性使然。他于本人的賦性，一份異乎尋常的糊口。能夠說，他地竣事了前半生疾苦的為官生活生計，轉而追求自由的田園糊口，是由于“他的素質在于連結小我完整的內界，這是一種力量的，是詩人對本人力量的自傲和對本人的驕傲的表示”[8]。在《歸園田居》中他寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。……誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，詩人在此訴說著本人的追求，表達了他對大天然的眷戀之情。閑暇時，他常在詩歌中吟詠他所喜愛的一切田園風景。并且，“他能把田園糊口作為能夠由本人節制的地步。他寫作詩文，常常是隨機、自覺和偶爾的，興之所來即染翰，興之所盡則停筆。他不遏止本人，也不強所不肯。”[9]259對于田園風光他寫道：“新葵郁北墉，嘉u養南疇”、“流目視西園，燁燁榮紫葵”、“弱湍馳文舫，閑谷矯鳴鷗”、“闊，~~川上平”、“鳥U歡新節，泠風送馀善”、“微雨洗高林，清飆矯云翮”，這一切天然風景在他看來是如斯的親熱，以致于他不由自主地想要贊譽它們，所以當他歸隱田園，這一切都成了他筆下的驕子，而他本人也樂在此中。陶淵明追求的在必然程度上也遭到思惟的影響。“三國兩晉以來的思惟界，由于兩漢經生破裂支離的，加以時世喪亂的影響，發出所謂形而上學之風，要從《易經》《》《莊子》里頭找出一種人生觀。……”[3]4-5所以，陶淵明身處魏晉這個大之下，不成避免的遭到時代的影響。在貳心中“有一個莊子式的價值判斷：，，貪欲等都是違反天然的力量，個別該當從‘物’的中出來；受制于外物的功利滿足是細微的，而個別上的自剛才是最值得珍愛的。”[4]所以他才會發出“縱浪大化中，不喜亦不懼”的感慨。在詩人看來，一切都該當天然而然，也都是委任運化的。陶淵明因受天然思惟影響而追求糊口，不只源于其時整個社會對他的影響，更深條理的來說，他那種于的追求也源于魏晉顛沛的大培養的人道的，而陶淵明以本人的選擇注釋了這一點。陶淵明大半生時間是在東晉渡過的，他所處的時代，和平連綴不竭，政局動蕩，朝代更迭屢次，人民糊口不勝，生命更是朝不保夕，“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），于是，對生命短暫，人生無常的哀嘆不時地敲打著人們懦弱的心靈，與此同時，為消解這一情感，其時的文人騷人做出了很多荒誕的行為，翻青白眼、縱酒、服五石散……雖然東晉王朝偏安南方，但仍面對北方五胡的軍事，并且朝廷內部政爭非常激烈，階層矛盾鋒利，帝位屢次易人，南北長年爭戰。最終，孫恩、盧循帶領的農人起義給搖搖欲墜的東晉王朝以繁重沖擊，而劉裕最初代替了寒暑不辨的晉安帝，成立了劉宋王朝。所以，糊口于這個期間的人民，對滅亡充滿了驚駭，而“對滅亡的驚駭就是對生的認識”[10]，所以文人們才會做出那些行為，但這些步履卻“反映了人的另一種，即對于的追求”[10]，正如湯用彤先生所說：“漢末當前，中國紊亂，國度衰頹，但思惟甚得解放。此思惟之解放基于人們逃脫之要求。故紊亂衰頹實與解放具之關系。”[11]所以，處于阿誰時代的陶淵明，追求成了他在特定汗青前提下的一個合理的選擇，只不外他實踐的體例與別人分歧而已，而他“追求的是一種超乎之我的各種羈絆而獲得之我的”[11]，正因如斯，他用本人的終身來實踐對的追求。綜上所述，通過初步解析陶淵明由仕而隱的人生選擇，我們領會了他心里深處對于糊口的巴望與神馳�？v觀他的終身，本身就是一次尋求并實現的人生�？墒�，他所追求的又不是絕對的，“陶淵明的，與其他人的一樣，也伴跟著自律。他追求，但不出格，不。”[9]260從他的表示來看，他并沒有像嵇康、阮籍那樣，活得過于消沉，他在追求而不獲時有本人的之道；而當他面臨糊口的與幸福時，他也沒有過度的欣喜若狂，只是默默的沉浸在此中，顯得淡定、從容。總之，他就像作家福樓拜所說的：“和尋常市民一樣過糊口，和半一樣存心思”[6]203。簡直，陶淵明不為名利所牽、不與隨波逐流的高潔人格，以及對的神馳和追求，傳染了后世許很多多的文人，并使很多人的心靈獲得洗滌，正如近代學者王國維所說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古”（《文學小言・六》）,由此可見，陶淵明的高潔人格對后世所發生的深遠影響。即便在今天，其與人格抱負對現代人也有極大的自創意義。參考文獻:[1]葉嘉瑩.好詩共賞識――葉嘉瑩說陶淵明杜甫李商隱三家詩[M].:中華書局出書社.2007.[2]顧農.前期陶淵明的雙重人格[J].社會科學輯刊,1996 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