習總在文藝工作座談會上的主要講話，是繼1942年延安文藝座談會后，中國最高帶領人與文藝家親熱座談并頒發關于文藝問題的又一次長篇講話，它表現了對當今文藝工作的高度注重。講話遠矚，視野寬闊，標的目的明白，內涵豐碩，慎密聯系我國文藝的現實，重申了文藝為人民、為社會主義辦事的底子標的目的和“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為頂用”的方針，并對文藝工作提出新的期望和指南，賜與我們全體文藝工作者以莫大的鼓勵，具有很是主要的理論意義和很是深遠的汗青意義。需要我們細心進修，當真貫徹。我謹就總在講話中頻頻提出的文藝必需，應把滿足人民的需求，反映人民的糊口，塑造人民的抽象，人民的境地，以人民為核心作為文藝創作的導向的闡述，談點本人的進修體味。

　　文藝與人民的關系問題，是馬克思主義文藝理論中帶有底子性的問題，也是涉及文藝深層素質的問題。在人類的認識形態締造中，文藝屬于審美認識形態，它本來歷于人民，既為人民所締造，也為滿足人民的審美需求而發生。可是在階層社會中，跟著出產力和社會分工的成長，文藝與人民的關系呈現了變化，泛博勞動聽民處于被和被抽剝的地位，他們締造和賞識文藝的往往也被。雖然，民間文藝創作仍然沒有消泯，歷代偉大的精采的作家、藝術家與人民的聯系也不成能被完全割斷，而在社會主義帶來人民翻身做主的新時代，天然也帶來文藝空前普遍地表示人民，并為泛博人民辦事的新時代。關于文藝與人民具有親近的關系，汗青上很多偉大的精采的作家藝術家都有分歧程度的認識。我國第一個偉大的詩人屈原就“長慨氣以掩涕兮，哀民生之多艱”。唐代偉大詩人杜甫“窮年憂黎元”，吟唱“安得廣廈萬萬間，大庇全國寒士俱歡顏”。白居易“唯歌生民病”，寫出《賣炭翁》那樣憐憫勞動聽民的詩作，都為大師所熟知。巴爾扎克認為：“活在民族之中的大詩人，就該當總括這些民族的思惟，一言以蔽之，就該當成為他們的時代才是。”(《論汗青小說兼及“費拉戈菜塔”》，《巴爾扎克論文選》第104—105頁。)別林斯基則把文學看作“人民的認識”，他要求文學“像鏡子一般反映出人民的和糊口。”(《1840年的文學》，《別林斯基論文學》第74頁。)列夫·托爾斯泰更等候將來文學藝術，他說：“糊口于人民兩頭或者像人民一樣的人們，不宣布任何，卻賜與人民以本人科學與藝術上的各種貢獻，而這些貢獻之采用與否，又取決于人民的意志；到那時候，科學與藝術才能。”(《那么我們怎樣辦》，《文學研究集刊》第4冊第338頁。)羅曼·羅蘭也曾呼吁作家做社會的。他高聲疾呼：“做他們的吧。當他們聽到你們措辭時，他們就會認識到本人。你們在表達本人的性靈時，就會締造你們民族的性靈。”(《致美國作家》，《羅曼·羅蘭文鈔》第86頁。)

　　馬克思主義作為解放人類的學說，其起點就是泛博的人民公共。因此20世紀初，列寧在人民中曾指出，“藝術是屬于人民的。它必需在泛博勞動群眾的底層有其最深摯的根底。它必需為這些群眾所領會和快樂喜愛。它必需連系這些群眾的豪情、思惟和意志，并提高他們。它必需在群眾兩頭藝術家，并使他們獲得成長。”(見蔡特金《回憶列寧》，《列寧論文學與藝術》(二)第912頁，人民文學出書社1960年版)我國五四新文化活動起始，陳獨秀、李大釗和都率先提出“布衣文藝”的主意。準確認識文藝與人民的關系，深刻闡藝的人體性，曾是文藝思惟極其主要的構成部門。他的《在延安文藝座談會上的講話》認為文藝“為什么人的問題”是“最底子的問題”，指出“無論高級的或初級的，我們的文學藝術都是為人民公共的”，還具體注釋其時人民的內涵。新中國成立后，他對人民所涵蓋的對象又做了新的闡述，指出，在現階段，在扶植社會主義的期間，一切同意、和加入社會主義扶植事業的階層、階級和社會合團，都屬于人民的范疇。為了實現文藝為最泛博的人民群眾辦事，他還辯證地闡了然文藝的普及與提高的關系，指了然作家、藝術家與人民群眾相連系，從人民中羅致養分，表示人民的思惟豪情，反映人民的糊口斗爭，站在人民的立場去對現實進行或規戒，去締造為人民公共所喜聞樂見的具有中國作風中國氣派的文藝作品。也指出，“人民是文藝工作者的母親。一切前進文藝工作者的藝術生命，就在于他們同人民之間的血肉聯系。健忘、忽略或是割斷這種聯系，藝術生命就會干涸。人民需要藝術，藝術更需要人民。盲目地在人民的糊口中羅致題材、主題、情節、言語、詩情和畫意，用人民締造汗青的高昂來哺育本人，這就是我們社會主義文藝事業暢旺發財的底子道。”

　　今天，世界面對新的成長和新的機緣，我國社會主義扶植正迎來一個偉大的新節點，即通過立異，全面實現小康社會，實現中華民族的偉大回復，實現偉大中國夢的絢麗汗青前景。在如許的新時代，習總關于文藝問題的講話，恰是站在新時代的高度上，提出以人民為核心的創作導向，深刻地闡明“社會主義文藝，從素質上講，就是人民文藝”。他指藝“要反映民的，就要，為社會主義辦事這一底子標的目的”。他認為這是“決定我國文藝事業前途命運的環節”。他號召文藝工作者“要把滿足人民文化需求作為文藝和文藝工作的起點和落腳點，把人民作為文藝表示的主體，把人民作為審美的鑒賞家和評判者，把作為文藝工作者的”。這深刻了文藝與人民在新時代的紀律性的關系，進一步了人民文藝的汗青標的目的。

　　也恰是在如許的思惟高度上，他號召文藝家要反映我們偉大的時代，創作出無愧于新時代的優良作品，他指出，文藝工作者“能不克不及搞出優良作品，最底子的決定在于能否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。并要求文藝工作者“要虛心向人民進修，向糊口進修，從人民的偉大實踐和豐碩多彩的糊口中羅致養分，不竭進行糊口和藝術的堆集，不竭進行美的發覺和美的締造。要一直把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾瀉在本人的筆端，謳歌奮斗人生，描繪最佳麗物，果斷人們對夸姣糊口的憧憬和決心。”他認為，“藝術能夠放飛想象的同黨，但必然要腳踩的大地。文藝創作方式有一千條、一萬條，但最底子最環節最牢靠的法子是扎根人民、扎根糊口。使用現實主義和浪漫主義情懷觀照現實糊口，用，用美善打敗丑惡，讓人們看到夸姣、看到但愿、看到胡想就在前方。”這些闡述，都為我國文藝進一步邁向人民文藝廣漠的將來，樹立了理論的啟迪和實踐的坐標。

　　基于時辰把人民好處放在心上的，習總按照新時代的特點，按照近年我國文藝實踐所發生和面臨的新問題，在充實必定我國文藝所取得的顯著成就的同時，也指出文藝成長中還具有質量問題、缺乏高峰問題以及創作中的急躁和粗制濫造問題，并指明在市場經濟前提下文藝工作中所發生的短處和缺失，“文藝不克不及當市場的奴隸，不要沾滿銅臭氣”。認為優良的文藝作品該當做到社會效益與經濟效益的同一，不該把通俗混同低俗，把但愿混同。他說：“文藝工作者是魂靈工程師。好的文藝作品就該當像藍天上的陽光，春季里的清風一樣，可以或許啟迪思惟、溫潤心靈、陶冶人生，可以或許打掃頹喪萎靡之風。”他要求泛博文藝工作者“要高揚社會主義焦點價值觀的旗號，把社會主義焦點價值觀活潑活躍、活矯捷現地體此刻文藝創作之中，用繪聲繪色的作品抽象告訴人們什么是該當必定和表揚的，什么是必需否決和否認的，做到春風化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為文藝創作的主旋律，要指導人民樹立和準確的汗青觀、民族觀、國度觀、文化觀，加強做中國人的節氣和底氣。” 中國第十八次代表大會的演講分國度、社會和小我三個層面提出要“強盛、、文明、協調，、平等、、，愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義焦點價值觀”。它不單傳承了中華民族優良文化的保守，羅致了人類社會成長的前進，并且表現了社會主義時代人民的普遍好處，表現了社會主義文明扶植的根基要求。落實社會主義焦點價值觀，天然是社會主義人民文藝應有的題中之義。

　　文藝是審美認識形態，也是社會認識形態。文藝作品大多帶有必然的思惟傾向性，帶有必然的倫理內涵。禮與樂的親近連系，是我國文藝的悠長汗青保守和“文以載道”的主要方面，也是文藝可以或許發生安邦定國的潛移默化偉大感化的奧秘地點。習總的講話按照文藝的上述素質特點，指出，“追求真善美是文藝的價值。”認為“文藝的最高境地就是讓人動心，讓人們的魂靈洗禮，讓人們發覺天然的美、糊口的美、心靈的美。我們要通過傳送真善美，傳送向上向善的價值觀，指導人們加強判斷力和榮譽感，神馳和追求講、尊、守的糊口。”他說：“只需中華民族一代接一代追求真善美的境地，我們的民族就永久健康向上、永久充滿但愿。”這既是他對我國文藝和文明成長的主要，也是基于社會主義時代人民的好處和人民文藝的必然要求所發出的主要等候。

　　習總還號召“要高度注重和切實加強文藝評論工作，使用汗青的、人民的、藝術的、美學的概念評判和鑒賞作品，說實話、講事理，營建開展文藝的優良空氣。”這既是對馬克思主義典范作家關于文藝尺度闡述的承繼和成長，更是對我國當前文藝成長具有針對性的新的啟迪。我們文藝理論工作者尤應深切進修，勤奮落實到文藝理論的實踐中，使我們的文藝理論和文藝無愧于偉大的時代和我國各族人民。

　　總之，習總在文藝座談會上的主要講話，既是馬克思列寧主義、文藝思惟和文藝理論的承繼和成長，也是對我國新時代文藝實踐的腳踏實地、鞭辟入里的科學總結。它以高高在上、胸懷全局的氣焰，克意立異，繼往開來，對文藝面對的新環境新問題，做出新的理論回應。這篇講話必將成為中國繼72年前《在延安文藝座談會上的講話》之后又一篇綱要性的汗青文獻，必將成為馬克思主義文藝理論中國化的又一里程碑。它所的人民文藝成長的汗青標的目的，必將社會主義文藝的將來！