1942年5月2日至23日，在延安整風(fēng)期間，親身掌管召開了有文藝工作者、地方各部分擔(dān)任人共100多人加入的延安文藝座談會，地方局委員、、任弼時、王稼祥、博古等出席了會議。此次會議，對后來黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康成長發(fā)生了很是深遠的影響。

　　引 言

　　（一九四二年蒲月二日）

　　同志們！今天邀集大師來開座談會，目標(biāo)是要和大師互換看法，研究文藝工作和一般工作的關(guān)系，求得文藝的準(zhǔn)確成長，求得文藝對其他工作的更好的協(xié)助，借以我們民族的仇敵，完成民族解放的使命。

　　在我們?yōu)橹袊�人民解放的斗爭中，有各類的陣線，就中也能夠說有文武兩個陣線，這就是文化陣線和軍事陣線。我們要打敗仇敵，起首要依托手里拿槍的戎行。可是僅僅有這種戎行是不敷的，我們還要有文化的戎行，這是連合本人、打敗仇敵必不成少的一支戎行。“五四”以來，這支文化戎行就在中國構(gòu)成，協(xié)助了中國，使中國的封建文化和順應(yīng)帝國主義侵略的大班文化的地皮逐步縮小，其力量逐步減弱。到了此刻，中國只能提出所謂“以數(shù)量對證量”的法子來和新文化匹敵，就是說，有的是錢，雖然拿不出好工具，可是能夠搏命出得多。在“五四”以來的文化陣線上，文學(xué)和藝術(shù)是一個主要的有成就的部分。的文學(xué)藝術(shù)活動，在十年內(nèi)戰(zhàn)期間有了大的成長。這個活動和其時的和平，在總的標(biāo)的目的上是分歧的，但在現(xiàn)實工作上卻沒有互相連系起來，這是由于其時的把這兩支兄弟戎行從中隔絕距離了的來由。抗日和平迸發(fā)當(dāng)前，的文藝工作者來到延安和各個抗日按照地的多起來了，這是很好的事。可是到了按照地，并不是說就曾經(jīng)和按照地的人民群眾完全連系了。我們要把工作向前推進，就要使這兩者完全連系起來。我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個機械的一個構(gòu)成部門，作為連合人民、教育人民、沖擊仇敵、覆滅仇敵的無力的兵器，協(xié)助人民一心一德地和仇敵作斗爭。為了這個目標(biāo)，有些什么問題該當(dāng)處理的呢？我認(rèn)為有如許一些問題，即文藝工作者的立場問題，立場問題，工作對象問題，工作問題和進修問題。

　　立場問題。我們是站在的和人民公共的立場。對于員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。在這個問題上，我們的文藝工作者中能否還有認(rèn)識不準(zhǔn)確或者認(rèn)識不明白的呢？我看是有的。很多同志常常失掉了本人的準(zhǔn)確的立場。

　　立場問題。跟著立場，就發(fā)生我們對于各類具體事物所采納的具身形度。好比說，呢，仍是呢？這就是立場問題。事實哪種立場是我們需要的？我說兩種都需要，問題是在對什么人。有三種人，一種是仇敵，一種是同一陣線中的聯(lián)盟者，一種是本人人，這第三種人就是人民群眾及其前鋒隊。對于這三種人需要有三種立場。對于仇敵，對于日本帝國主義和一切人民的仇敵，文藝工作者的使命是在他們的和，并指出他們必然要失敗的趨向，激勵抗日軍民一心一德，地他們。對于同一陣線中各類分歧的聯(lián)盟者，我們的立場該當(dāng)是有結(jié)合，有，有各類分歧的結(jié)合，有各類分歧的。他們的抗戰(zhàn)，我們是同意的；若是有成就，我們也是表揚的。可是若是抗戰(zhàn)不積極，我們就該當(dāng)。若是有人要反人民，要一天一天的道，那我們就要否決。至于對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的戎行，人民的政黨，我們當(dāng)然該當(dāng)表揚。人民也出缺點的。中還有很多人保留著小資產(chǎn)階層的思惟，農(nóng)人和城市小資產(chǎn)階層都有掉隊的思惟，這些就是他們在斗爭中的承擔(dān)。我們該當(dāng)持久地耐心地教育他們，協(xié)助他們脫節(jié)背上的負擔(dān)，同本人的錯誤謬誤錯誤作斗爭，使他們可以或許大踏步地前進。他們在斗爭中曾經(jīng)或正在本人，我們的文藝該當(dāng)描寫他們的這個過程。只需不是錯誤的人，我們就不應(yīng)當(dāng)只看到全面就去錯誤地他們，以至他們。我們所寫的工具，該當(dāng)是使他們連合，使他們前進，使他們一心一德，向前奮斗，去掉掉隊的工具，發(fā)揚的工具，而決不是相反。

　　工作對象問題，就是文藝作品給誰看的問題。在陜甘寧邊區(qū)，在華北華中各抗日按照地，這個問題和在區(qū)分歧，和在抗戰(zhàn)以前的上海更分歧。在上海期間，文藝作品的接管者是以一部門學(xué)生、人員、伙計為主。在抗戰(zhàn)當(dāng)前的區(qū)，范疇曾有過一些擴大，但根基上也仍是以這些報酬主，由于那里的把工農(nóng)兵和文藝互相了。在我們的按照地就完全分歧。文藝作品在按照地的接管者，是工農(nóng)兵以及的干部。按照地也有學(xué)生，但這些學(xué)生和舊式學(xué)生也不不異，他們不是過去的干部，就是將來的干部。各類干部，部隊的兵士，工場的工人，農(nóng)村的農(nóng)人，他們識了字，就要看書、看報，不識字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂，他們就是我們文藝作品的接管者。即拿干部說，你們不要認(rèn)為這部門人數(shù)目少，這比在區(qū)出一本書的讀者多得多。在那里，一本書一版泛泛只要兩千冊，三版也才六千冊；可是按照地的干部，單是在延安能看書的就有一萬多。并且這些干部很多都是久經(jīng)熬煉的家，他們是從全國各地來的，他們也要到各地去工作，所以對于這些人做教育工作，是有嚴(yán)重意義的。我們的文藝工作者，該當(dāng)向他們好好唱工作。

　　既然文藝工作的對象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個領(lǐng)會他們熟悉他們的問題。而為要領(lǐng)會他們，熟悉他們，為要在黨政機關(guān)，在農(nóng)村，在工場，在八軍新四軍里面，領(lǐng)會各類人，熟悉各類人，領(lǐng)會各類工作，熟悉各類工作，就需要做良多的工作。我們的文藝工作者需要做本人的文藝工作，可是這個領(lǐng)會人熟悉人的工作倒是第一位的工作。我們的文藝工作者對于這些，以前是一種什么景象呢？我說以前是不熟，不懂，豪杰無用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同本人的描寫對象和作品接管者不熟，或者幾乎陌生得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)人，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？言語不懂，就是說，對于人民群眾的豐碩的活潑的言語，缺乏充實的學(xué)問。很多文藝工作者因為本人離開群眾、糊口，當(dāng)然也就不熟悉人民的言語，因而他們的作品不單顯得言語無味，并且里面常常夾著一些生造出來的和人民的言語相對立的不四的文句。很多同志愛說“普通化”，可是什么叫做普通化呢？就是我們的文藝工作者的思惟豪情和工農(nóng)兵公共的思惟豪情打成一片。而要打成一片，就該當(dāng)當(dāng)真進修群眾的言語。若是連群眾的言語都有很多不懂，還講什么文藝締造呢？豪杰無用武之地，就是說，你的一套大事理，群眾不賞識。在群眾面前把你的資歷擺得越老，越像個“豪杰”，越要這一套，群眾就越不買你的賬。你要群眾領(lǐng)會你，你要和群眾打成一片，就得下決心，顛末持久的以至是疾苦的考驗。在這里，我能夠說一說我本人豪情變化的經(jīng)驗。我是個學(xué)生身世的人，在學(xué)校養(yǎng)成了一種學(xué)生習(xí)慣，在一大群肩不克不及挑手不克不及提的學(xué)生面前做一點勞動的事，好比本人挑行李吧，也感覺不像樣子。那時，我感覺世界上清潔的人只要學(xué)問，工人農(nóng)人老是比力臟的。學(xué)問的衣服，別人的我能夠穿，認(rèn)為是清潔的；工人農(nóng)人的衣服，我就不情愿穿，認(rèn)為是臟的。了，同工人農(nóng)人和軍的兵士在一路了，我逐步熟悉他們，他們也逐步熟悉了我。這時，只是在這時，我才底子地改變了資產(chǎn)階層學(xué)校所教給我的那種資產(chǎn)階層的和小資產(chǎn)階層的豪情。這時，拿不曾的學(xué)問和工人農(nóng)人比力，就感覺學(xué)問不清潔了，最清潔的仍是工人農(nóng)人，雖然他們手是黑的，腳上有牛屎，仍是比資產(chǎn)階層和小資產(chǎn)階層學(xué)問都清潔。這就叫做豪情起了變化，由一個階層變到另一個階層。我們學(xué)問身世的文藝工作者，要使本人的作品為群眾所接待，就得把本人的思惟豪情來一個變化，來一番。沒有這個變化，沒有這個，什么工作都是做欠好的，都是格格不入的。

　　最初一個問題是進修，我的意義是說進修馬克思列寧主義和進修社會。一個自命為馬克思主義的作家，特別是作家，必需有馬克思列寧主義的學(xué)問。可是此刻有些同志，卻貧乏馬克思主義的根基概念。好比說，馬克思主義的一個根基概念，就是具有決定認(rèn)識，就是和民族斗爭的客觀現(xiàn)實決定我們的思惟豪情。可是我們有些同志卻把這個問題弄了，說什么一切該當(dāng)從“愛”出發(fā)。就說愛吧，在階層社會里，也只要階層的愛，可是這些同志卻要追求什么超階層的愛，籠統(tǒng)的愛，以及籠統(tǒng)的、籠統(tǒng)的謬誤、籠統(tǒng)的人道等等。這是表白這些同志是受了資產(chǎn)階層的很深的影響。該當(dāng)很完全地清理這種影響，很虛心地進修馬克思列寧主義。文藝工作者該當(dāng)進修文藝創(chuàng)作，這是對的，可是馬克思列寧主義是一切者都該當(dāng)進修的科學(xué)，文藝工作者不克不及是破例。文藝工作者要進修社會，這就是說，要研究社會上的各個階層，研究它們的彼此關(guān)系和各自情況，研究它們的面孔和它們的心理。只要把這些弄清晰了，我們的文藝才能有豐碩的內(nèi)容和準(zhǔn)確的標(biāo)的目的。

　　今天我就只提出這幾個問題，看成引子，但愿大師在這些問題及其他相關(guān)的問題上頒發(fā)看法。

　　結(jié) 論

　　（一九四二年蒲月二十三日）

　　同志們！我們這個會在一個月里開了三次。大師為了追求謬誤，進行了強烈熱鬧的辯論，有黨的和非黨的同志幾十小我講了話，把問題展開了，而且具體化了。我認(rèn)為這是對整個文學(xué)藝術(shù)活動很無益處的。

　　我們會商問題，該當(dāng)從現(xiàn)實出發(fā)，不是從定義出發(fā)。若是我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來今天文藝活動的方針，來評判今天所發(fā)生的各類看法和辯論，這種方式是不準(zhǔn)確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從籠統(tǒng)的定義出發(fā)，而要從客觀具有的現(xiàn)實出發(fā)，從闡發(fā)這些現(xiàn)實中找出方針、政策、法子來。我們此刻會商文藝工作，也該當(dāng)如許做。

　　此刻的現(xiàn)實是什么呢？現(xiàn)實就是：中國的曾經(jīng)進行了五年的抗日和平；全世界的反和平；中國大田主大資產(chǎn)階層在抗日和平中的和對于人民的高壓政策；“五四”以來的文藝活動—這個活動在二十三年中對于的偉大貢獻以及它的很多錯誤謬誤；八軍新四軍的抗日按照地，在這些按照地里面多量文藝工作者和八軍新四軍以及工人農(nóng)人的連系；按照地的文藝工作者和區(qū)的文藝工作者的和使命的區(qū)別；目前在延安和各抗日按照地的文藝工作中曾經(jīng)發(fā)生的辯論問題。—這些就是現(xiàn)實具有的不成否定的現(xiàn)實，我們就要在這些現(xiàn)實的根本上考慮我們的問題。

　　那末，什么是我們的問題的核心呢？我認(rèn)為，我們的問題根基上是一個為群眾的問題和一個若何為群眾的問題。不處理這兩個問題，或這兩個問題處理得不恰當(dāng)，就會使得我們的文藝工作者和本人的、使命不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰著連續(xù)串的問題。我的結(jié)論，就以這兩個問題為核心，同時也講到一些與此相關(guān)的其他問題。

　　一

　　第一個問題：我們的文藝是為什么人的？

　　這個問題，本來是馬克思主義者出格是列寧所早已處理了的。列寧還在一九五年就已著重指出過，我們的文藝該當(dāng)“為千千千萬勞動聽民辦事”。在我們各個抗日按照地處置文學(xué)藝術(shù)工作的同志中，這個問題似乎是曾經(jīng)處理了，不需要再講的了。其實否則。良多同志對這個問題并沒有獲得明白的處理。因而，在他們的情感中，在他們的作品中，在他們的步履中，在他們對于文藝方針問題的看法中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相合適，和現(xiàn)實斗爭的需要不相合適的景象。當(dāng)然，此刻和、八軍、新四軍在一路處置于偉大解放斗爭的多量的文化人、文學(xué)家、藝術(shù)家以及一般文藝工作者，雖然此中也可能有些人是臨時的投契，可是絕大大都卻都是在為著配合事業(yè)勤奮工作著。依托這些同志，我們的整個文學(xué)工作，戲劇工作，音樂師作，美術(shù)工作，都有了很大的成就。這些文藝工作者，有很多是抗戰(zhàn)當(dāng)前起頭工作的；有很多在抗戰(zhàn)以前就做了多時的工作，履歷過很多辛苦，并用他們的工作和作品影響了泛博群眾的。可是為什么還說即便這些同志中也有對于文藝是為什么人的問題沒有明白處理的呢？莫非他們還有主意文藝不是為著人民公共而是為著抽剝者者的嗎？

　　誠然，為著抽剝者者的文藝是有的。文藝是為田主階層的，這是封建主義的文藝。中國封建時代階層的文學(xué)藝術(shù)，就是這種工具。直到今天，這種文藝在中國還有頗大的。文藝是為資產(chǎn)階層的，這是資產(chǎn)階層的文藝。像魯迅所的梁實秋一類人，他們雖然在口頭上提出什么文藝是超階層的，可是他們在現(xiàn)實上是主意資產(chǎn)階層的文藝，否決的文藝的。文藝是為帝國主義者的，周作人、張資平這批人就是如許，這叫做文藝。在我們，文藝不是為上述各種人，而是為人民的。我們曾說，現(xiàn)階段的中國新文化，是帶領(lǐng)的人民公共的反帝反封建的文化。真正人民公共的工具，此刻必然是帶領(lǐng)的。資產(chǎn)階層帶領(lǐng)的工具，不成能屬于人民公共。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，天然也是如許。對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐碩的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)保守，我們是要承繼的，可是目標(biāo)仍然是為了人民公共。對于過去時代的文藝形式，我們也并不操縱，但這些舊形式到了我們手里，給了，加進了新內(nèi)容，也就變成的的工具了。

　　那末，什么是人民公共呢？最泛博的人民，占全生齒百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)人、兵士和城市小資產(chǎn)階層。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是帶領(lǐng)的階層。第二是為農(nóng)人的，他們是中最泛博最的聯(lián)盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)人即八軍、新四軍和其他人民武裝步隊的，這是和平的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階層勞動群眾和學(xué)問的，他們也是的聯(lián)盟者，他們是可以或許持久地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部門，就是最泛博的人民公共。

　　我們的文藝，該當(dāng)為著說的四種人。我們要為這四種人辦事，就必需站在的立場上，而不克不及站在小資產(chǎn)階層的立場上。在今天，本位主義的小資產(chǎn)階層立場的作家是不成能真正地為的工農(nóng)兵群眾辦事的，他們的樂趣，次要是放在少數(shù)小資產(chǎn)階層學(xué)問。而我們此刻有一部門同志對于文藝為什么人的問題不克不及準(zhǔn)確處理的環(huán)節(jié)，正在這里。我如許說，不是說在理論上。在理論上，或者說在口頭上，我們步隊中沒有一小我把工農(nóng)兵群眾看得比小資產(chǎn)階層學(xué)問還不主要的。我是說在現(xiàn)實上，外行動上。在現(xiàn)實上，外行動上，他們能否對小資產(chǎn)階層學(xué)問比對工農(nóng)兵還更看得主要些呢？我認(rèn)為是如許。有很多同志比力地重視研究小資產(chǎn)階層學(xué)問，闡發(fā)他們的心理，著重地去表示他們，諒解并他們的錯誤謬誤，而不是指導(dǎo)他們和本人一道去接近工農(nóng)兵群眾，去加入工農(nóng)兵群眾的現(xiàn)實斗爭，去表示工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾。有很多同志，由于他們本人是從小資產(chǎn)階層身世，本人是學(xué)問，于是就只在學(xué)問的步隊中找伴侶，把本人的留意力放在研究和描寫學(xué)問。這種研究和描寫若是是站在立場上的，那是該當(dāng)?shù)摹５�他們并不是，或者不完滿是。他們是站在小資產(chǎn)階層立場，他們是把本人的作品看成小資產(chǎn)階層的表示來創(chuàng)作的，我們在相當(dāng)多的文學(xué)藝術(shù)作品中看見這種工具。他們在很多時候，對于小資產(chǎn)階層身世的學(xué)問寄予滿腔的憐憫，連他們的錯誤謬誤也給以憐憫以至鼓吹。對于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏領(lǐng)會，缺乏研究，缺乏貼心伴侶，不長于描寫他們；倘若描寫，也是衣服是勞動聽民，面目面貌倒是小資產(chǎn)階層學(xué)問。他們在某些方面也愛工農(nóng)兵，也愛工農(nóng)兵身世的干部，但有些時候不愛，有些處所不愛，不愛他們的豪情，不愛他們的姿勢，不愛他們的萌芽形態(tài)的文藝（墻報、壁畫、民歌、民間故事等）。他們有時也愛這些工具，那是為著獵奇，為著粉飾本人的作品，以至是為著追求此中掉隊的工具而愛的。有時就公開地厭棄它們，而偏心小資產(chǎn)階層學(xué)問的甚至資產(chǎn)階層的工具。這些同志的安身點仍是在小資產(chǎn)階層學(xué)問方面，或者換句文雅的話說，他們的魂靈深處仍是一個小資產(chǎn)階層學(xué)問的王國。如許，為什么人的問題他們就仍是沒有處理，或者沒有明白地處理。這不但是講初來延安不久的人，就是到過前方，在按照地、八軍、新四軍做過幾年工作的人，也有很多是沒有完全處理的。要完全地處理這個問題，非有十年八年的長時間不成。可是時間無論如何長，我們卻必需處理它，必需明白地完全地處理它。我們的文藝工作者必然要完成這個使命，必然要把安身點移過來，必然要在深切工農(nóng)兵群眾、深切現(xiàn)實斗爭的過程中，在進修馬克思主義和進修社會的過程中，逐步地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到這方面來。只要如許，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正的文藝。

　　為什么人的問題，是一個底子的問題，準(zhǔn)繩的問題。過去有些同志間的辯論、不合、對立和不連合，并不是在這個底子的準(zhǔn)繩的問題上，而是在一些比力次要的以至是無準(zhǔn)繩的問題上。而對于這個準(zhǔn)繩問題，辯論的兩邊卻是沒有什么不合，卻是幾乎分歧的，都有某種程度的不放在眼里工農(nóng)兵、離開群眾的傾向。我說某種程度，由于一般地說，這些同志的不放在眼里工農(nóng)兵、離開群眾，和的不放在眼里工農(nóng)兵、離開群眾，是分歧的；可是無論若何，這個傾向是有的。這個底子問題不處理，其他很多問題也就不易處理。好比說文藝界的派主義吧，這也是準(zhǔn)繩問題，可是要去掉派主義，也只要把為工農(nóng)，為八軍、新四軍，到群眾中去的標(biāo)語提出來，并加以切實的實行，才能達到目標(biāo)，不然派主義問題是斷然不克不及處理的。魯迅曾說：“結(jié)合陣線是以有配合目標(biāo)為需要前提的。……我們陣線不克不及同一，就證明我們的目標(biāo)不克不及分歧，或者只為了小集體，或者還其實只為了小我。若是目標(biāo)都在工農(nóng)公共，那當(dāng)然陣線也就同一了。”這個問題那時上海有，此刻重慶也有。在那些處所，這個問題很難完全處理，由于那些處所的者文藝家，不讓他們有到工農(nóng)兵群眾中去的。在我們這里，景象就完全兩樣。我們激勵文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全，給他們以創(chuàng)作真注釋藝的完全。所以這個問題在我們這里，是接近于處理的了。接近于處理不等于完全的完全的處理；我們說要進修馬克思主義和進修社會，就是為著完全地完全地處理這個問題。我們說的馬克思主義，是要在群活群眾斗爭里現(xiàn)實發(fā)生感化的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為現(xiàn)實糊口里的馬克思主義，就不會有派主義了。不單派主義的問題能夠處理，其他的很多問題也都能夠處理了。

　　二

　　為什么人辦事的問題處理了，接著的問題就是若何去辦事。用同志們的話來說，就是：勤奮于提高呢，仍是勤奮于普及呢？

　　有些同志，在過去，是相本地或是嚴(yán)峻地不放在眼里了和輕忽了普及，他們不恰當(dāng)?shù)靥珡娬{(diào)了提高。提高是該當(dāng)強調(diào)的，可是全面地孤登時強調(diào)提高，強調(diào)到不恰當(dāng)?shù)某潭龋�那就錯了。我在前面說的沒有明白地處理為什么人的問題的現(xiàn)實，在這一點上也表示出來了。而且，由于沒有弄清晰為什么人，他們所說的普及和提高就都沒有準(zhǔn)確的尺度，當(dāng)然更找不到兩者的準(zhǔn)確關(guān)系。我們的文藝，既然根基上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。用什么工具向他們普及呢？用封建田主階層所需要、所便于接管的工具嗎？用資產(chǎn)階層所需要、所便于接管的工具嗎？用小資產(chǎn)階層學(xué)問所需要、所便于接管的工具嗎？都不可，只要用工農(nóng)兵本人所需要、所便于接管的工具。因而在教育工農(nóng)兵的使命之前，就先有一個進修工農(nóng)兵的使命。提高的問題更是如斯。提高要有一個根本。好比一桶水，不是從地上去提高，莫非是從空中去提高嗎？那末所謂文藝的提高，是從什么根本上去提高呢？從封建階層的根本嗎？從資產(chǎn)階層的根本嗎？從小資產(chǎn)階層學(xué)問的根本嗎？都不是，只能是從工農(nóng)兵群眾的根本上去提高。也不是把工農(nóng)兵提到封建階層、資產(chǎn)階層、小資產(chǎn)階層學(xué)問的“高度”去，而是沿著工農(nóng)兵本人前進的標(biāo)的目的去提高，沿著前進的標(biāo)的目的去提高。而這里也就提出了進修工農(nóng)兵的使命。只要從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對于普及和提高才能有準(zhǔn)確的領(lǐng)會，也才能找到普及和提高的準(zhǔn)確關(guān)系。

　　一切品種的文學(xué)藝術(shù)的源泉事實是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是必然的社會糊口在人類思維中的反映的產(chǎn)品。的文藝，則是人民糊口在作家思維中的反映的產(chǎn)品。人民糊口中本來具有著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是天然形態(tài)的工具，是粗拙的工具，但也是最活潑、最豐碩、最根基的工具；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的獨一的源泉。這是獨一的源泉，由于只能有如許的源泉，此外不克不及有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？現(xiàn)實上，過去的文藝作品不是源而是流，是前人和外國人按照他們彼時彼地所獲得的人民糊口中的文學(xué)藝術(shù)原料締造出來的工具。我們必需承繼一切優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，地接收此中一切無益的工具，作為我們從此時此地的人民糊口中的文學(xué)藝術(shù)原料締造作品時候的自創(chuàng)。有這個自創(chuàng)和沒有這個自創(chuàng)是分歧的，這里有文野之分，粗細之分，凹凸之分，快慢之分。所以我們決不成承繼和自創(chuàng)前人和外國人，哪怕是封建階層和資產(chǎn)階層的工具。可是承繼和自創(chuàng)決不克不及夠變成替代本人的締造，這是決不克不及替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于前人和外國人的毫無的硬搬和仿照，乃是最沒有前程的最害人的文學(xué)主義和藝術(shù)主義。中國的的文學(xué)家藝術(shù)家，有前程的文學(xué)家藝術(shù)家，必需到群眾中去，必需持久地?zé)o前提地誠心誠意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到獨一的最泛博最豐碩的源泉中去，察看、體驗、研究、闡發(fā)一切人，一切階層，一切群眾，一切活潑的糊口形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。不然你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺言里所諄諄吩咐他的兒子萬不成做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。

　　人類的社會糊口雖是文學(xué)藝術(shù)的獨一源泉，雖是較之后者有不成對比的活潑豐碩的內(nèi)容，可是人民仍是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？由于雖然兩者都是美，可是文藝作品中反映出來的糊口卻能夠并且該當(dāng)比通俗的現(xiàn)實糊口更高，更強烈，更有集中性，更典型，更抱負，因而就更帶遍及性。的文藝，該當(dāng)按照現(xiàn)實糊口締造出各類各樣的人物來，協(xié)助群眾鞭策汗青的前進。例如一方面是人們挨餓、受凍、受，一方面是人抽剝?nèi)恕⑷巳耍�這個現(xiàn)實四處具有著，人們也看得很平平；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把此中的矛盾和斗爭典型化，形成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，鞭策人民群眾連合和斗爭，實行本人的。若是沒有如許的文藝，那末這個使命就不克不及完成，或者不克不及無力地敏捷地完成。

　　什么是文藝工作中的普及和提高呢？這兩種使命的關(guān)系是如何的呢？普及的工具比力簡單淺近，因而也比力容易為目前泛博人民群眾所敏捷接管。高級的作品比力詳盡，因而也比力難于出產(chǎn)，而且往往比力難于在目前泛博人民群眾中敏捷傳播。此刻工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和仇敵作的流血斗爭，而他們因為持久間的封建階層和資產(chǎn)階層的，不識字，無文化，所以他們火急要求一個遍及的發(fā)蒙活動，火急要求獲得他們所急需的和容易接管的文化學(xué)問和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利決心，加強他們的連合，便于他們一心一德地去和仇敵作斗爭。對于他們，第一步需要還不是“錦上添花”，而是“濟困扶危”。所以在目前前提下，普及工作的使命更為火急。不放在眼里和輕忽普及工作的立場是錯誤的。

　　可是，普及工作和提高工作是不克不及截然分隔的。不單一部門優(yōu)良的作品此刻也有普及的可能，并且泛博群眾的文化程度也是在不竭地提高招。普及工作若是永久遏制在一個程度上，一月兩月三月，一年兩年三年，老是一樣的貨品，一樣的“小放牛”，一樣的“人、手、口、刀、牛、羊”，那末，教育者和被教育者豈不都是各有千秋？這種普及工作還有什么意義呢？人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及根本上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指點。就中國范疇來說，和文化的成長不是均衡的，而是逐步推廣的。一處普及了，而且在普及的根本上提高了，別處還沒有起頭普及。因而一處由普及而提高的好經(jīng)驗?zāi)軌蚴褂糜趧e處，使別處的普及工作和提高工作獲得指點，少走很多彎。就國際范疇來說，外國的好經(jīng)驗，特別是蘇聯(lián)的經(jīng)驗，也有指點我們的感化。所以，我們的提高，是在普及根本上的提高；我們的普及，是在提高指點下的普及。正由于如許，我們所說的普及工作不單不是妨礙提高，并且是給目前的范疇無限的提高工作以根本，也是給未來的范疇大為廣漠的提高工作預(yù)備需要的前提。

　　除了間接為群眾所需要的提高以外，還有一種間接為群眾所需要的提高，這就是干部所需要的提高。干部是群眾中的先輩，他們所受的教育一般都比群眾所受的多些；比力高級的文學(xué)藝術(shù)，對于他們是完全需要的，輕忽這一點是錯誤的。為干部，也完滿是為群眾，由于只要顛末干部才能去教育群眾、指點群眾。若是了這個目標(biāo)，若是我們賜與干部的并不克不及協(xié)助干部去教育群眾、指點群眾，那末，我們的提高工作就是無的放矢，就是分開了為人民公共的底子準(zhǔn)繩。

　　總起來說，人民糊口中的文學(xué)藝術(shù)的原料，顛末作家的締造性的勞動而構(gòu)成觀念形態(tài)上的為人民公共的文學(xué)藝術(shù)。在這兩頭，既有從初級的文藝根本上成長起來的、為被提高了的群眾所需要、或起首為群眾中的干部所需要的高級的文藝，又有反轉(zhuǎn)來在這種高級的文藝指點之下的、往往為今日最泛博群眾所最先需要的初級的文藝。無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民公共的，起首是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所操縱的。

　　我們既然處理了提高和普及的關(guān)系問題，則特地家和普及工作者的關(guān)系問題也就能夠跟著處理了。我們的特地家不成是為了干部，次要地仍是為了群眾。我們的文學(xué)特地家該當(dāng)留意群眾的墻報，留意戎行和農(nóng)村中的通信文學(xué)。我們的戲劇特地家該當(dāng)留意戎行和農(nóng)村中的小劇團。我們的音樂特地家該當(dāng)留意群眾的歌唱。我們的美術(shù)特地家該當(dāng)留意群眾的美術(shù)。一切這些同志都該當(dāng)和在群眾中做文藝普及工作的同志們發(fā)生親近的聯(lián)系，一方面協(xié)助他們，指點他們，一方面又向他們進修，從他們接收由群眾中來的養(yǎng)料，把本人充分起來，豐碩起來，使本人的特地不致成為離開群眾、離開現(xiàn)實、毫無內(nèi)容、毫無生氣的撲朔迷離。我們該當(dāng)尊重特地家，特地家對于我們的事業(yè)是很可貴重的。可是我們該當(dāng)告訴他們說，一切的文學(xué)家藝術(shù)家只要聯(lián)系群眾，表示群眾，把本人看成群眾的的代言人，他們的工作才成心義。只要代表群眾才能教育群眾，只要做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。若是把本人看作群眾的仆人，看作高踞于“劣等人”頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。

　　我們的這種立場是不是功利主義的？唯物主義者并紛歧般地否決功利主義，可是否決封建階層的、資產(chǎn)階層的、小資產(chǎn)階層的功利主義，否決那種口頭上否決功利主義、現(xiàn)實上抱著最最短視的功利主義的者。世界上沒有什么超功利主義，在階層社會里，不是這一階層的功利主義，就是那一階層的功利主義。我們是的的功利主義者，我們是以占全生齒百分之九十以上的最泛博群眾的目前好處和未來好處的同一為起點的，所以我們是以最廣和最遠為方針的的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。例如，某種作品，只為少數(shù)人所偏心，而為大都人所不需要，以至對大都人無害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其小我的或狹隘集團的功利，還要指摘群眾的功利主義，這就不單群眾，也太無自知之了然。任何一種工具，必需能使人民群眾獲得實在的好處，才是好的工具。就算你的是“陽春白雪”吧，這臨時既然是少數(shù)人享用的工具，群眾仍是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就如何罵也是空的。此刻是“陽春白雪”和“下里巴人”同一的問題，是提高和普及同一的問題。分歧一，任何特地家的第一流的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說這也是清高，那只是自封為清高，群眾是不會核準(zhǔn)的。

　　在為工農(nóng)兵和如何為工農(nóng)兵的根基方針問題處理之后，其他的問題，例如，寫和寫的問題，連合問題等，便都一齊處理了。若是大師同意這個根基方針，則我們的文學(xué)藝術(shù)工作者，我們的文學(xué)藝術(shù)學(xué)校，文學(xué)藝術(shù)刊物，文學(xué)藝術(shù)集體和一切文學(xué)藝術(shù)勾當(dāng)，就該當(dāng)按照這個方針去做。分開這個方針就是錯誤的；和這個方針有些不相合適的，就須加以恰當(dāng)?shù)呐�改�?/p>

　　三

　　我們的文藝既然是為人民公共的，那末，我們就能夠進而會商一個關(guān)系問題，黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題，和另一個黨外關(guān)系的問題，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問題—文藝界同一陣線問題。

　　先說第一個問題。在現(xiàn)界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于必然的階層，屬于必然的線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階層的藝術(shù)，和并行或互相的藝術(shù)，現(xiàn)實上是不具有的。的文學(xué)藝術(shù)是整個事業(yè)的一部門，好像列寧所說，是整個機械中的“齒輪和螺絲釘”。因而，黨的文藝工作，在黨的整個工作中的，是確定了的，擺好了的；是從命黨在必然期間內(nèi)所的使命的。否決這種擺法，必然要走到二元論或多元論，而其本色就像托洛茨基那樣：“—馬克思主義的；藝術(shù)—資產(chǎn)階層的。”我們分歧意把文藝的主要性過度強調(diào)到錯誤的程度，但也分歧意把文藝的主要性估量不足。文藝是隸屬于的，但又反轉(zhuǎn)來賜與偉大的影響于。文藝是整個事業(yè)的一部門，是齒輪和螺絲釘，和此外更主要的部門比力起來，天然有輕重緩急第一第二之分，但它是對于整個機械不成貧乏的齒輪和螺絲釘，對于整個事業(yè)不成貧乏的一部門。若是連最廣義最通俗的文學(xué)藝術(shù)也沒有，那活動就不克不及進行，就不克不及勝利。不認(rèn)識這一點，是不合錯誤的。還有，我們所說的文藝從命于，這是指階層的、群眾的，不是所謂少數(shù)家的。，非論的和的，都是階層對階層的斗爭，不是少數(shù)小我的行為。的思惟斗爭和藝術(shù)斗爭，必需從命于的斗爭，由于只要顛末，階層和群眾的需要才能集中地表示出來。的家們，懂得的科學(xué)或藝術(shù)的特地家們，他們只是千千千萬的群眾家的，他們的使命在于把群眾家的看法集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接管，所實踐，而不是憑空杜撰，自作伶俐，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂“家”，—這是家同了的資產(chǎn)階層家的準(zhǔn)繩區(qū)別。正由于如許，我們的文藝的性和實在性才可以或許完全分歧。不認(rèn)識這一點，把的和家粗俗化，是不合錯誤的。

　　再說文藝界的同一陣線問題。文藝從命于，今天中國的第一個底子問題是抗日，因而黨的文藝工作者起首該當(dāng)在抗日這一點上和黨外的一切文學(xué)家藝術(shù)家（從黨的憐憫、小資產(chǎn)階層的文藝家到一切同意抗日的資產(chǎn)階層田主階層的文藝家）連合起來。其次，該當(dāng)在一點上連合起來；在這一點上，有一部門抗日的文藝家就分歧意，因而連合的范疇就不免要小一些。再其次，該當(dāng)在文藝界的特殊問題—藝術(shù)方式藝術(shù)作風(fēng)一點上連合起來；我們是主意社會主義的現(xiàn)實主義的，又有一部門人分歧意，這個連合的范疇會更小些。在一個問題上有連合，在另一個問題上就有斗爭，有。各個問題是相互分隔而又聯(lián)系著的，因此就在發(fā)生連合的問題好比抗日的問題上也同時有斗爭，有。在一個同一陣線里面，只要連合而無斗爭，或者只要斗爭而無連合，實行如過去某些同志所實行過的右傾的降服佩服主義、尾巴主義，或者“左”傾的排外主義、派主義，都是錯誤的政策。上如斯，藝術(shù)上也是如斯。

　　在文藝界同一陣線的各類力量里面，小資產(chǎn)階層文藝家在中國是一個主要的力量。他們的思惟和作品都有良多錯誤謬誤，可是他們比力地傾向于，比力地接近于勞動聽民。因而，協(xié)助他們降服錯誤謬誤，爭取他們到為勞動聽民辦事的陣線上來，是一個出格主要的使命。

　　四

　　文藝界的次要的斗爭方式之一，是文藝。文藝該當(dāng)成長，過去在這方面工作做得很不敷，同志們指出這一點是對的。文藝是一個復(fù)雜的問題，需要很多特地的研究。我這里只著重談一個根基的尺度問題。此外，對于有些同志所提出的一些個體的問題和一些不準(zhǔn)確的概念，也來略為說一說我的看法。

　　文藝有兩個尺度，一個是尺度，一個是藝術(shù)尺度。按照尺度來說，一切利于抗日和連合的，激勵群眾一心一德的，否決倒退、促成前進的工具，便都是好的；而一切晦氣于抗日和連合的，群眾的，否決前進、拉著人們倒退的工具，便都是壞的。這里所說的黑白，事實是看動機（客觀希望），仍是看結(jié)果（社會實踐）呢？論者是強調(diào)動機否定結(jié)果的，機械者是強調(diào)結(jié)果否定動機的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機和結(jié)果的同一論者。為公共的動機和被公共接待的結(jié)果，是分不開的，必需使二者同一路來。為小我的和狹隘集團的動機是欠好的，無為公共的動機但無被公共接待、對公共無益的結(jié)果，也是欠好的。查驗一個作家的客觀希望即其動機能否準(zhǔn)確，能否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（次要是作品）在社會公共中發(fā)生的結(jié)果。社會實踐及其結(jié)果是查驗客觀希望或動機的尺度。我們的文藝是不要派主義的，在連合抗日的大準(zhǔn)繩下，我們該當(dāng)容許包含各類各色立場的文藝作品的具有。可是我們的又是準(zhǔn)繩立場的，對于一切包含反民族、反科學(xué)、反公共和的概念的文藝作品必需給以嚴(yán)酷的和駁倒；由于這些所謂文藝，其動機，其結(jié)果，都是連合抗日的。按著藝術(shù)尺度來說，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種別離，當(dāng)然也要看社會結(jié)果。文藝家?guī)缀鯖]有不認(rèn)為本人的作品是美的，我們的，也該當(dāng)容許各類各色藝術(shù)品的合作；可是按照藝術(shù)科學(xué)的尺度給以準(zhǔn)確的，使較初級的藝術(shù)逐步提高成為較高級的藝術(shù)，使不適合泛博群眾斗爭要求的藝術(shù)改變到適合泛博群眾斗爭要求的藝術(shù)，也是完全需要的。

　　又是尺度，又是藝術(shù)尺度，這兩者的關(guān)系怎樣樣呢？并不等于藝術(shù)，一般的觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)的方式。我們不單否定籠統(tǒng)的絕對不變的尺度，也否定籠統(tǒng)的絕對不變的藝術(shù)尺度，各個階層社會中的各個階層都有分歧的尺度和分歧的藝術(shù)尺度。可是任何階層社會中的任何階層，老是以尺度放在第一位，以藝術(shù)尺度放在第二位的。資產(chǎn)階層對于的文學(xué)藝術(shù)作品，不管其藝術(shù)成績?nèi)绾胃撸�老是的。對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必需起首查抄它們看待人民的立場若何，在汗青上有無前進意義，而別離采納分歧立場。有些上底子的工具，也可能有某種藝術(shù)性。內(nèi)容愈的作品而又愈帶藝術(shù)性，就愈強人民，就愈該當(dāng)。處于沒落期間的一切抽剝階層的文藝的配合特點，就是其的內(nèi)容和其藝術(shù)的形式之間所具有的矛盾。我們的要求則是和藝術(shù)的同一，內(nèi)容和形式的同一，的內(nèi)容和盡可能完滿的藝術(shù)形式的同一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論上如何前進，也是沒無力量的。因而，我們既否決概念錯誤的藝術(shù)品，也否決只要準(zhǔn)確的概念而沒有藝術(shù)力量的所謂“標(biāo)語式”的傾向。我們該當(dāng)進行文藝問題上的兩條陣線斗爭。

　　這兩種傾向，在我們的很多同志的思惟中是具有著的。很多同志有輕忽藝術(shù)的傾向，因而該當(dāng)留意藝術(shù)的提高。可是此刻更成為問題的，我認(rèn)為仍是在方面。有些同志缺乏根基的常識，所以發(fā)生了各類糊涂觀念。讓我舉一些延安的例子。

　　“人道論”。有沒有人道這種工具？當(dāng)然有的。可是只要具體的人道，沒有籠統(tǒng)的人道。在階層社會里就是只要帶著階層性的人道，而沒有什么超階層的人道。我們主意的人道，人民公共的人道，而田主階層資產(chǎn)階層則主意田主階層資產(chǎn)階層的人道，不外他們口頭上不如許說，卻說成為獨一的人道。有些小資產(chǎn)階層學(xué)問所鼓吹的人道，也是離開人民公共或者否決人民公共的，他們的所謂人道本色上不外是資產(chǎn)階層的本位主義，因而在他們眼中，的人道就不合于人道。此刻延安有些人們所主意的作為所謂文藝?yán)碚摳�本�?ldquo;人道論”，就是如許講，這是完全錯誤的。

　　“文藝的根基起點是愛，是人類之愛。”愛能夠是起點，可是還有一個根基起點。愛是觀念的工具，是客觀實踐的產(chǎn)品。我們底子上不是從觀念出發(fā)，而是從客觀實踐出發(fā)。我們的學(xué)問身世的文藝工作者愛，是社會使他們感受到和有配合的命運的成果。我們恨日本帝國主義，是日本帝國主義我們的成果。決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至于所謂“人類之愛”，自從人類分化成為階層當(dāng)前，就沒有過這種同一的愛。過去的一切階層喜好倡導(dǎo)這個工具，很多所謂賢人也喜好倡導(dǎo)這個工具，可是無論誰都沒有真正實行過，由于它在階層社會里是不成能實行的。真正的人類之愛是會有的，那是在全世界覆滅了階層之后。階層使社會分化為很多對立體，階層覆滅后，那時就有了整個的人類之愛，可是此刻還沒有。我們不克不及愛仇敵，不克不及愛社會的丑惡現(xiàn)象，我們的目標(biāo)是覆滅這些工具。這是人們的常識，莫非我們的文藝工作者還有不懂得的嗎？

　　“從來的文藝作品都是寫和并重，一半對一半。”這里包含著很多糊涂觀念。文藝作品并不是從來都如許。很多小資產(chǎn)階層作家并沒有找到過，他們的作品就只是，被稱為“文學(xué)”，還有幾乎是特地宣傳灰心厭世的。相反地，蘇聯(lián)在社會主義扶植期間的文學(xué)就是以寫為主。他們也寫工作中的錯誤謬誤，也寫的人物，可是這種描寫只能成為整個的烘托，并不是所謂“一半對一半”。期間的資產(chǎn)階層文藝家把群眾寫成，把他們本人寫成崇高，所謂和是的。只要真正的文藝家才能準(zhǔn)確地處理和的問題。一切風(fēng)險人民群眾的必需之，一切人民群眾的斗爭必需之，這就是文藝家的根基使命。

　　“從來文藝的使命就在于。”這種和前一種一樣，都是缺乏汗青科學(xué)學(xué)問的看法。從來的文藝并不單在于，前面曾經(jīng)講過。對于的文藝家，的對象，只能是侵略者、抽剝者、者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不克不及是人民公共。人民公共也是出缺點的，這些錯誤謬誤該當(dāng)用人民內(nèi)部的和來降服，而進行這種和也是文藝的最主要使命之一。但這不應(yīng)當(dāng)說是什么“人民”。對于人民，根基上是一個教育和提高他們的問題。除非是文藝家，才有所謂人民是“生成愚笨的”，群眾是“”之類的描寫。

　　“仍是雜文時代，還要魯迅筆法。”魯迅處鄙人面，沒有，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)，魯迅是完全準(zhǔn)確的。我們也需要鋒利地冷笑主義、中國的和一切風(fēng)險人民的事物，但在給文藝家以充實、僅僅不給以的陜甘寧邊區(qū)和敵后的各抗日按照地，雜文形式就不應(yīng)當(dāng)簡單地和魯迅的一樣。我們能夠高聲疾呼，而不要明顯盤曲，使人民公共不易看懂。若是不是對于人民的仇敵，而是對于人民本人，那末，“雜文時代”的魯迅，也不曾冷笑和人民和政黨，雜文的寫法也和對于仇敵的完全兩樣。對于人民的錯誤謬誤是需要的，我們在前面曾經(jīng)說過了，但必需是真正站在人民的立場上，用人民、教育人民的滿腔熱情來措辭。若是把同志看成仇敵來看待，就是使本人站在仇敵的立場上去了。我們能否拔除？不是的，是永久需要的。可是有幾種：有對于仇敵的，有對于聯(lián)盟者的，有對于本人步隊的，立場各有分歧。我們并紛歧般地否決，可是必需拔除的亂花。

　　“我是不的；者其作品未必偉大，描繪者其作品未必細微。”你是資產(chǎn)階層文藝家，你就不而資產(chǎn)階層；你是文藝家，你就不資產(chǎn)階層而和勞動聽民：二者必居其一。資產(chǎn)階層者其作品未必偉大，描繪資產(chǎn)階層者其作品未必細微，者其作品未必不偉大，描繪所謂“”者其作品必定細微，這莫非不是文藝史上的現(xiàn)實嗎？對于人民，這小我類世界汗青的締造者，為什么不應(yīng)當(dāng)呢？，，新主義，社會主義，為什么不應(yīng)當(dāng)呢？也有如許的一種人，他們對于人民的事業(yè)并無熱情，對于及其前鋒隊的戰(zhàn)役和勝利，抱著冷眼傍觀的立場，他們所感應(yīng)樂趣而要不疲倦地的只要他本人，或者加上他所運營的小集團里的幾個腳色。這種小資產(chǎn)階層的本位主義者，當(dāng)然不情愿人民的好事，鼓勵人民的斗爭勇氣和勝利決心。如許的人不外是步隊中的蠹蟲，人民其實不需要如許的“歌者”。

　　“不是立場問題；立場是對的，心是好的，意義是懂得的，只是表示欠好，成果反而起了壞感化。”關(guān)于動機和結(jié)果的辯證唯物主義概念，我在前面曾經(jīng)講過了。此刻要問：結(jié)果問題是不是立場問題？一小我干事只憑動機，不問結(jié)果，等于一個大夫只顧開藥方，病人吃死了幾多他是不管的。又如一個黨，只顧發(fā)宣言，實行不實行是不管的。試問這種立場也是準(zhǔn)確的嗎？如許的心，也是好的嗎？事前顧及過后的結(jié)果，當(dāng)然可能發(fā)生錯誤，可是曾經(jīng)有了事明結(jié)果壞，仍是照老樣子做，如許的心也是好的嗎？我們判斷一個黨、一個大夫，要看實踐，要看結(jié)果；判斷一個作家，也是如許。真正的好心，必需顧及結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗，研究方式，在創(chuàng)作上就叫做表示的手法。真正的好心，必需對于本人工作的錯誤謬誤錯誤有完全誠意的，決心更正這些錯誤謬誤錯誤。人的方式，就是如許采納的。只要這種立場，才是準(zhǔn)確的立場。同時也只要在這種莊重的擔(dān)任的實踐過程中，才能一步一步地懂得準(zhǔn)確的立場是什么工具，才能一步一步地控制準(zhǔn)確的立場。若是不在實踐中向這個標(biāo)的目的前進，只是自命不凡，說是“懂得”，其實并沒有懂得。

　　“倡導(dǎo)進修馬克思主義就是反復(fù)辯證的創(chuàng)作方式的錯誤，就要波折創(chuàng)作情感。”進修馬克思主義，是要我們用辯證和汗青的概念去察看世界，察看社會，察看文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們在文學(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)課本。馬克思主義只能包羅而不克不及取代文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義，正如它只能包羅而不克不及取代物理科學(xué)中的原子論、電子論一樣。浮泛干燥的公式是要創(chuàng)作情感的，可是它不單創(chuàng)作情感，并且起首了馬克思主義。主義的“馬克思主義”并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的。那末，馬克思主義就不創(chuàng)作情感了嗎？要的，它決定地要那些封建的、資產(chǎn)階層的、小資產(chǎn)階層的、主義的、本位主義的、主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹喪的、灰心的以及其他各種民公共非的創(chuàng)作情感。對于文藝家，這些情感應(yīng)不應(yīng)當(dāng)呢？我認(rèn)為是該當(dāng)?shù)模�該�?dāng)完全地它們，而在的同時，就能夠扶植起新工具來。

　　五

　　我們延安文藝界中具有著上述各種問題，這是申明一個什么現(xiàn)實呢？申明如許一個現(xiàn)實，就是文藝界中還嚴(yán)峻地具有著作風(fēng)不正的工具，同志們兩頭還有良多的論、主義、夢想、空口說、不放在眼里實踐、離開群眾等等的錯誤謬誤，需要有一個切實的莊重的整風(fēng)活動。

　　我們有很多同志還不大清晰和小資產(chǎn)階層的區(qū)別。有許員，在組織上入了黨，思惟上并沒有完全，以至完全沒有。這種思惟上沒有的人，思維里還裝著很多抽剝階層的臟工具，底子不曉得什么是思惟，什么是主義，什么是黨。他們想：什么思惟，還不是那一套？他們哪里曉得要獲得這一套并不容易，有些人就是一輩子也沒有員的氣息，只要分開黨完事。因而我們的黨，我們的步隊，雖然此中的大部門是的，可是為方法導(dǎo)活動更好地成長，更快地完成，就必需從思惟上組織上當(dāng)真地整理一番。而為要從組織上整理，起首需要在思惟上整理，需要展開一個對非的思惟斗爭。延安文藝界此刻曾經(jīng)展開了思惟斗爭，這是很需要的。小資產(chǎn)階層身世的人們老是顛末各種方式，也顛末文學(xué)藝術(shù)的方式，頑強地表示他們本人，宣傳他們本人的主意，要求人們按照小資產(chǎn)階層學(xué)問的面孔來黨，世界。在這種景象下，我們的工作，就是要向他們大喝一聲，說：“同志”們，你們那一套是不可的，是不克不及姑息你們的，依了你們，現(xiàn)實上就是依了大田主大資產(chǎn)階層，就有的。只能依誰呢？只能按照前鋒隊的面孔黨，世界。我們但愿文藝界的同志們認(rèn)識這一場大論戰(zhàn)的嚴(yán)峻性，積極起來加入這個斗爭，使每個同志都健全起來，使我們的整個步隊在思惟上和組織上都真正同一路來，鞏固起來。

　　由于思惟上有很多問題，我們有很多同志也就不大能真正區(qū)別按照地和區(qū)，并由此弄出很多錯誤。同志們良多是從上海亭子間來的；從亭子間到按照地，不成是履歷了兩種地域，并且是履歷了兩個汗青時代。一個是大田主大資產(chǎn)階層的半封建半殖民地的社會，一個是帶領(lǐng)的的新主義的社會。到了按照地，就是到了中國汗青幾千年來空前未有的人民公共的時代。我們四周的人物，我們宣傳的對象，完全分歧了。過去的時代，曾經(jīng)一去不復(fù)返了。因而，我們必需和新的群眾相連系，不克不及有任何游移。若是同志們在新的群眾兩頭，仍是像我前次說的“不熟，不懂，豪杰無用武之地”，那末，不單下鄉(xiāng)要發(fā)生堅苦，不下鄉(xiāng)，就在延安，也要發(fā)生堅苦的。有的同志想：我仍是為“大后方”的讀者寫作吧，又熟悉，又有“全國意義”。這個設(shè)法，是完全不準(zhǔn)確的。“大后方”也是要變的，“大后方”的讀者，不需要從按照地的作家聽那些早已聽厭了的老故事，他們但愿按照地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為按照地的群眾而寫的作品，才愈有全國意義。法捷耶夫的《》，只寫了一支很小的游擊隊，它并沒有想去逢迎舊世界讀者的口胃，可是卻發(fā)生了全世界的影響，至多在中國，像大師所曉得的，發(fā)生了很大的影響。中國是向前的，不是向后的，帶領(lǐng)中國前進的是的按照地，不是任何掉隊倒退的處所。同志們在整風(fēng)兩頭，起首要認(rèn)識這一個底子問題。

　　既然必需和新的群眾的時代相連系，就必需完全處理小我和群眾的關(guān)系問題。魯迅的兩句詩，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，該當(dāng)成為我們的座右銘。“千夫”在這里就是說仇敵，對于無論什么的仇敵我們決不。“孺子”在這里就是說和人民公共。一切員，一切家，一切的文藝工作者，都該當(dāng)學(xué)魯迅的楷模，做和人民公共的“牛”，鞠躬盡瘁，死爾后已。學(xué)問要和群眾連系，要為群眾辦事，需要一個互相認(rèn)識的過程。這個過程可能并且必然會發(fā)生很多疾苦，很多，可是只需大師有決心，這些要求是可以或許達到的。

　　今天我所講的，只是我們文藝活動中的一些底子標(biāo)的目的問題，還有很多具體問題需要此后繼續(xù)研究。我相信，同志們是有決心走這個標(biāo)的目的的。我相信，同志們在整風(fēng)過程兩頭，在此后持久的進修和工作兩頭，必然可以或許本人和本人作品的面孔，必然可以或許締造出很多為人民公共所強烈熱鬧接待的優(yōu)良的作品，必然可以或許把按照地的文藝活動和全中國的文藝活動推進到一個的新階段。

　　注 釋

　　〔1〕 見本書第一卷《實踐論》注〔6〕。

　　〔2〕 見列寧《黨的組織和黨的出書物》。列寧在這篇論文中說：“這將是的寫作，由于把一批又一批重生力量吸引到寫作步隊中來的，不是貪欲，也不是名望地位，而是社會主義思惟和對勞動聽民的憐憫。這將是的寫作，由于它不是為飽食整天的貴婦人辦事，不是為百無聊賴、胖得憂愁的‘一萬個上層’辦事，而是為千千千萬勞動聽民，為這些國度的精髓、國度的力量、國度的將來辦事。這將是的寫作，它要用社會主義的經(jīng)驗和生機勃勃的工作去豐碩人類思惟的最新成績，它要使過去的經(jīng)驗（從原始夢想的社會主義成長而成的科學(xué)社會主義）和此刻的經(jīng)驗（工人同志們當(dāng)前的斗爭）之間經(jīng)常發(fā)生彼此感化。”（《列寧全集》第12卷，人民出書社1987年版，第96—97頁）

　　〔3〕 梁實秋（一九三—一九八七），人。新月社次要。先后在復(fù)旦大學(xué)、大學(xué)等校任教。曾寫過一些文藝評論，持久間努力于文學(xué)翻譯工作和散文的寫作。魯迅對梁實秋的，見《三閑集·新月社家的使命》、《二心集·“硬譯”與“文學(xué)的階層性”》等文。（《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出書社1981年版，第159、195—212頁）

　　〔4〕 周作人（一八八五—一九六七），浙江紹興人。曾在大學(xué)、燕京大學(xué)等校任教。五四活動時處置新文學(xué)寫作。他的著作良多，有大量的散文集、文學(xué)專著和翻譯作品。張資平（一三—一九五九），廣東梅縣人。他寫過良多小說，曾在暨南大學(xué)、大夏大學(xué)兼任教職。周作人、張資平于一九三八年和一九三九年先后在北平、上海依靠侵略中國的日本占領(lǐng)者。

　　〔5〕 見魯迅《二心集·對于右翼作家聯(lián)盟的看法》（《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出書社1981年版，第237—238頁）。

　　〔6〕 拜見魯迅《且介亭雜文末編·附集·死》（《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出書社1981年版，第612頁）。

　　〔7〕 “小放牛”是中國一出保守的小歌舞劇。全劇只要兩個腳色，男角是牧童，女角是村落小姑娘，以互相對唱的體例表示劇的內(nèi)容。抗日和平初期，的文藝工作者操縱這個歌舞劇的形式，變更其本來的文句，宣傳抗日，一時頗為風(fēng)行。

　　〔8〕 “人、手、口、刀、牛、羊”是筆畫比力簡單的漢字，舊時一些小學(xué)國語讀本把這幾個字編在第一冊的最后幾課里。

　　〔9〕 “陽春白雪”和“下里巴人”，都是公元前三世紀(jì)楚國的歌曲。“陽春白雪”是供少數(shù)人賞識的較高級的歌曲；“下里巴人”是傳播很廣的民間歌曲。《文選·宋玉對楚王問》記錄一個故事，說有人在楚都唱歌，唱“陽春白雪”時，“國中屬而和者（跟著唱的），不外數(shù)十人”；但唱“下里巴人”時，“國中屬而和者數(shù)千人”。

　　〔10〕 見列寧《黨的組織和黨的出書物》。列寧在這篇論文中說：“寫作事業(yè)該當(dāng)成為整個事業(yè)的一部門，成為由整個工人階層的整個的前鋒隊所開動的一部龐大的社會主義機械的‘齒輪和螺絲釘’。”（《列寧全集》第12卷，人民出書社1987年版，第93頁）

　　〔11〕 亭子間是上海里弄房子中的一種斗室間，在房子后部的樓梯中側(cè)，狹小，因而房錢比力低廉。解放以前，麻煩的作家、藝術(shù)家、學(xué)問和機關(guān)小人員，多半租這種房間棲身。

　　〔12〕 見本書第二卷《和地方社、報、新民報三記者的談話》注〔3〕。

　　〔13〕 法捷耶夫（一九一—一九五六），蘇作家。他所作的小說《》于一九二七年出書，內(nèi)容是描寫蘇聯(lián)國內(nèi)和平期間由蘇聯(lián)遠東濱海邊區(qū)工人、農(nóng)人和學(xué)問所構(gòu)成的一支游擊隊同國內(nèi)白衛(wèi)軍以及日本武裝軍進行斗爭的故事。這部小說曾由魯迅譯為華文。

　　〔14〕 見魯迅《集外集·自嘲》（《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出書社1981年版，第147頁）。

　　（一九四三年十月）