摘要：英美文學作品是英美文化的代表，其奇特文化布景下的言語藝術需要更為針對性的賞析。本文從跨文化視角出發，對英美文學作品的言語藝術特點進行了闡發和總結。

　　環節詞：跨文化 英美文學 言語藝術

　　言語是人類敞開的交換形式，是人類搭架心靈橋梁的快速體例，是人類感情交集的抒發模式，是人類悲喜的表達公式。若何極盡描摹、唯美完美地使用言語這門的哲學，是一種深內涵、高條理的學問。所以，言語是一門藝術。文學作品在表現地區文化，融入時代特征方面具有得天獨厚的劣勢。對文學作品的進修和挖掘，是體味言語藝術的主要體例和路子。界文化不竭交融的今天，以跨文化的視角，虛心進修他國文學作品常需要的。在這些他國文學作品中，英美文學作品是很好的代表之一，審視和賞析英美優良文學作品的言語藝術，既是一件令人享受的工作，也是一件很有需要的工作。

　　一、英美文學作品的言語藝術之源

　　每一種文學作品都有其特有的土壤。我國的文學作品來自于炎黃子孫五千年的文化積淀，英美文學作品來歷于古希伯來的文化和古希臘羅馬的傳說。

　　（一）主要源泉之《圣經》。古希伯來的文化顛末后人的總結提煉，構成了《圣經》這顆皇冠上的明珠。《圣經》不只是教的教教義典范，從更為深遠的文學成長角度來看，《圣經》仍是古希伯來各文化的融合總匯，更是文化的支柱和文化結晶。所以，《圣經》作為英美文學的主要源泉，對英美文學的發生和成長具有無可代替的影響。

　　具體說來，英美文學作品對《圣經》的使用次要有三種體例：第一種策略是比力容易辨認的，作者間接援用《圣經》中的故事作為素材。好比說長詩《貝爾武夫》，詩中提及了，并且對魔鬼格蘭代爾的淵源也做了引見，這都是間接取自于《舊約全書·創世紀》；別的，14世紀詩人威廉·朗格蘭寫的寓言故事《農夫皮爾斯的幻象》，也是教的底本。對于這類文學作品的閱讀，需要有對《圣經》的根基認識，才可以或許更好地體味此中的汗青布景。第二種策略是將《圣經》中的寄意融入到作者本人的故事中。對于這類作品的理解是比力難的。作為中國讀者，要想弄清此中的寄意，需對《圣經》中的典故有更為深條理的領會。當然這不是一件容易的工作。好比，約翰·班揚的《天過程》，從始至終都滲入著教義，就連布滿塵埃的客堂都有其特有的意味感化；浪漫詩人拜倫的《希伯來歌曲》操縱《圣經》中的題材來訴說著本人的情懷；《掃羅王最初一站之歌》的故事間接取自《舊約全書·撒母耳記》，古以色列人不畏，勇于斗爭的。第三種策略是作者不再居心援用或者變通《圣經》中的故事和寄意，而是曾經深切到作者的認識之中，潛移默化地將其思惟融入作品。這類作品常常具有必然的汗青實在性，以此類人或事務為故事布景，反映人類的、、性格以及的判斷尺度。

　　（二）主要來歷之古希臘羅馬。古希臘羅馬是歐洲文明的根底，到現在，影響歐美，具有初始文學的特點，藝術魅力極其奇特。她在故工作節的編排和審美特征的藝術表示手法上都是后世一切文學無法對比和仿照的。以希臘為例，馬克思已經如許評價：“希臘不只是希臘藝術的寶庫，并且是它的土壤。希臘文學——希臘藝術的前提是希臘。也就是曾經通過人的幻想用一種不盲目的藝術加工過的天然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材。”

　　分析而言，古希臘羅馬為英美文學作品供給了兩個方面的跨文化視角下對英美文學作品中言語藝術的賞析論文材料由論文網供給,轉載請保留地址.主要支撐：起首，供給了的成長根本。希臘是歐洲文學的成長根本。古希臘三大出名悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，出名的戲劇作家阿里斯托芬，中世紀詩人但丁，以及歐美多量的近代作家，他們的作品中無不滲入著希臘中的人物抽象。但丁的《神曲》通過長詩論述的形式，闡述了古希臘中神的系統和感情線索。其次，供給了奇特的思維

　　體例。古希臘羅馬重視描繪人物的抽象、個性，同時，并追求人物的完滿。其實這些人們、贊譽、敬重的神們，并不是完滿無缺的，他們的愛恨情仇以至還不及人。所以，這些豪杰們時常也會犯錯，時常也會不如意。好比尤利烏斯潛入特洛伊虎帳色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農從頭和洽。特別是后來獻計木馬，使希臘聯軍取得了特洛伊和平的勝利。英美文學中表現的追求、講究天然美、樂觀主義的均能夠在這些故事中找到原型。之所以故事可以或許絡繹不絕地成為英美文學作品的創作源泉，是在于他們謳歌的豪杰質量、表揚的斗爭。

　　二、跨文化視角下英美文學作品的言語藝術特點

　　跨文化研究并不是一個新課題。在當宿世界多元化成長的布景下，間的、經濟、文化交換日益屢次，人們揚長避短的火急性更為顯著。在多種文化的碰撞、交融中，選擇文學作品作為研究對象，是理解、消化分歧文化的一種快速且無效的體例。英美文學作品是國度文化目前情況與審美情趣的分析表現，這些文學作品不只展示出了國度的民族特點與時代特征，更蘊涵了文化思惟與內涵。對英美文學作品的研究，有助于我們領會他們的風尚習慣、思惟觀念、價值取向。如許，才不至于在日常交換中，發生和沖突。

　　（一）跨文化視角的準繩

　　1.尊重文化差別。之所以叫跨文化視角，一個很是主要的準繩就是尊重文化差別。所謂文化差別，包羅風尚差別、價值觀差別和思維體例差別。此中，風尚是指各民族在持久的聚居，經濟交換中締造的奇特文化。分歧的國度和民族有著分歧的風尚習性，分歧的風尚習性構成了分歧的風尚文化。好比說，我國漢語中的“老”字，含有對人尊稱的意義，我們常說的“教員、白叟家、老前輩”等等，而英語中的“old”不只暗示年紀大，還含有掉隊過時，跟不上時代的意義。再好比，漢語中的“紅”字，代表著保守觀念中的喜慶，紅紅火火、隆運當甲等，是吉利如意的代名詞，而英語中的“red”僅僅暗示顏色。價值觀暗示小我對客觀事物及其特征的總體評價，因汗青布景、社會的分歧而有分歧的價值觀。以本位主義與集體主義為例，在我國的文化里面，本位主義是一個貶義詞，它是的利己主義，是不值得倡導的，我們更重視集體主義，要舍小我顧大我，要舍小家保大師。而在英美國度，他們強調本位主義，崇尚小我價值，以至認為本位主義的表現是的意味。思維體例則體此刻、物質、行為等諸多方面，是文化特點的集中反映，影響深遠。例如說，我們強調辯證的思維體例，凡事要看其兩面性，干事講究不偏不倚等，而英美文化中更重視邏輯思維，重視對事物本身特點的研究，重視數據闡發，定量闡發。這些分歧的文化差別，恰是我們跨文化研究的起點。所以，尊重文化差別是跨文化研究的第一準繩。