導(dǎo)讀：講適用的兩漢，文藝相區(qū)別，一種真正思辨的，的“純”哲學(xué)發(fā)生了，一種真正抒情的，感性的“純”文藝發(fā)生了，這二者形成中國(guó)思惟史上的一個(gè)飛躍”。在如許的社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)下，新觀念表此刻文藝方面的就是文的盲目。曹丕云“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)限。是

　　摘 要：曹丕的《典論·論文》，闡述了作家才能與體裁之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主要感化。它在文藝思惟成長(zhǎng)史上，是一篇綱要性的文件，在文藝?yán)碚撋细�是具有里程牌感化。劉勰的《文心雕龍》是中�?guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗�，�?duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)﹑文學(xué)的特點(diǎn)和紀(jì)律等一系列來(lái)由，提出了精深透辟的看法。劉勰和曹丕在時(shí)間上相隔近300年，在有些文藝思惟上是對(duì)《典論·論文》的承繼和接管，就此進(jìn)行闡發(fā)，以切磋《典論·論文》對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)。

　　環(huán)節(jié)詞：《典論·論文》；《 文心雕龍》；體裁說(shuō)；文氣說(shuō)；文學(xué)立場(chǎng)

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　　[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3-0-01

　　一、提高文學(xué)地位，文學(xué)的盲目時(shí)代

　　魏晉是先秦當(dāng)前中國(guó)汗青更迭屢次的一段期間，這一期間，，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化，文藝，社會(huì)認(rèn)識(shí)，教都發(fā)生了嚴(yán)重的轉(zhuǎn)機(jī)。在兩漢期間占領(lǐng)思惟主導(dǎo)地位的被思疑。 在沒有不變《典論·論文》對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)論文材料由論文網(wǎng)供給,轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留地址.的的前提下，被“獨(dú)尊儒術(shù)”而燒毀了的諸子學(xué)家又得以被從頭審視與摸索的機(jī)遇。諸家思惟與形而上學(xué)的興起，釋教的傳入等，使得文化思惟獲得的呼吸，與之響應(yīng)的，文化，文藝也悄悄發(fā)生了變化。“恰是在這種根本上，與訟好事、講適用的兩漢，文藝相區(qū)別，一種真正思辨的，的“純”哲學(xué)發(fā)生了，一種真正抒情的，感性的“純”文藝發(fā)生了，這二者形成中國(guó)思惟史上的一個(gè)飛躍”。在如許的社會(huì)認(rèn)識(shí)形態(tài)下，新觀念表此刻文藝方面的就是文的盲目。[1]

　　曹丕云“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)限。是以古之作者，寄身于筆墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”（《典論，論文》）魯迅說(shuō)“曹丕的時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的盲目的時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for Atr’s Sake）的一派。”[2]在曹丕看來(lái)，文學(xué)是經(jīng)治的主要東西，它具有很高的“”感化，因而能夠成為“遺臭萬(wàn)年”的盛事，人的榮樂都有定命，而只要文學(xué)才能得以垂馨千祀。曹丕把文章的價(jià)值提到了比立德、建功更主要的地位，認(rèn)為只要文章才是真正不朽的事業(yè)。這種文章價(jià)值觀念是對(duì)保守思惟的嚴(yán)重沖破。

　　劉勰《文心雕龍·原道》道：“故曉得沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱�！兑住吩唬�‘鼓全國(guó)之動(dòng)者存乎辭。’辭之所以能鼓全國(guó)者，乃道之文也。”劉勰從文和道來(lái)申明人文的素質(zhì)，劉勰認(rèn)為，遵照“天然之道”的文章，才能起到全國(guó)的感化。劉勰與曹丕對(duì)文學(xué)的功用的價(jià)值，都賜與高度的贊揚(yáng)。

　　二、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的摸索

　　1、文氣說(shuō)

　　曹丕在《典論·論文》中初次提出，“文以氣為主，氣之清濁有體，不成力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)拍同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不克不及以移后輩”。曹丕認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的氣概及其多樣性，來(lái)自作家分歧的氣質(zhì)、才性，這種“文氣”是由作家先天的稟氣決定，明白把文學(xué)之“氣”與生命之“氣”聯(lián)系在一路。決定文學(xué)創(chuàng)作的不再是經(jīng)義，而是作家的個(gè)性、才華和。“文氣”逐步成為中國(guó)古典文論的一個(gè)主要范圍。

　　“文氣”論闡述了文論史上關(guān)于作品氣概與作家關(guān)系的嚴(yán)重來(lái)由，具有劃時(shí)代感化。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》 里稱道曹丕：“故魏文稱，文以氣為主，氣之清濁有體，不成力強(qiáng)而致。故其論孔融， 則云 ‘體氣高明’，論徐干則云 ‘時(shí)有齊氣’； 論劉楨則云 ‘有逸氣’。”在《文心雕龍》中，劉勰承繼和成長(zhǎng)了曹丕關(guān)于作品氣概與作家氣質(zhì)相契合的概念，作家由于個(gè)性分歧對(duì)文章氣概構(gòu)成有影響，主意“守氣”，連結(jié)創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。劉勰對(duì)“文氣”說(shuō)還進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，不只要看到先天的“才”、“氣”對(duì)文學(xué)藝術(shù)氣概的決定感化，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人們后天的“學(xué)”、“習(xí)”對(duì)構(gòu)成個(gè)性及其藝術(shù)氣概的嚴(yán)重影響。作家先天的“才”、“氣”，因小我先天而有差別；后天的“學(xué)”、“習(xí)”，是和作家本身的勤奮還有他所糊口的社會(huì)聯(lián)系著的。

　　2、體裁論

　　以七子為代表，曹丕就作家的才能與體裁之間的關(guān)系，指出作家的才能各有所偏。正所謂“文非一體，鮮能備善”。分歧的體裁有分歧的創(chuàng)作特點(diǎn)，一個(gè)作家很難在任體上都創(chuàng)作出劃一優(yōu)良的作品。曹丕將文章分為“四科八體”，對(duì)體裁的類型進(jìn)行分類和研究。這種在體裁分類中體裁特征的研究策略及其初步接觸到體裁氣概和文學(xué)體裁的特殊性的看法，了古代文論的新場(chǎng)合排場(chǎng)，為后來(lái)研究體裁指了然標(biāo)的目的。

　　劉勰對(duì)曹丕“詩(shī)賦欲麗”的概念是認(rèn)同的， 他用以描述“魏之三祖”“氣爽才麗”。在《文心雕龍·麗辭》篇中出格指出：“麗句與深采并流， 偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才， 析句彌密， 聯(lián)字合趣， 剖毫析厘。然契機(jī)者入巧， 浮假者無(wú)功。”對(duì)于文辭富麗，形式漂亮內(nèi)容充分作品持賞識(shí)立場(chǎng)。

　　三、對(duì)文學(xué)的看法

　　《典論·論文》開篇，就寫到“文人相輕，自古而然”。針對(duì)“文人相輕”，“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”這些具有著的文學(xué)立場(chǎng)，曹丕提出了“審己度人”的文學(xué)應(yīng)采納的準(zhǔn)確的立場(chǎng)。文學(xué)該當(dāng)從多方面進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，不克不及用一己之見，去臆斷一切作品，故《典論·論文》云：“蓋君子審己以度人，故免于斯累而作論文。” 曹丕講“審己度人”，就是要求家以同一立場(chǎng)去衡己量人，以不偏的立場(chǎng)去對(duì)一切作品作出客觀的評(píng)價(jià)。

　　劉勰認(rèn)為作者的才能、稟性和快樂喜愛各不不異，“ 修短殊用”、“難以求備”這是構(gòu)成作品差別客觀上的來(lái)由。從文學(xué)作品的內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)“文非一體”，氣概多樣。所以，者如沒有對(duì)作品全面調(diào)查和審己度人的立場(chǎng)，對(duì)作品的評(píng)價(jià)是不公允的。 由此可見，劉勰在文學(xué)理論上與曹丕的概念是頗有共識(shí)，雖然隔著時(shí)間的距離，但不得不說(shuō)劉勰是曹丕的隔世知音。

　　正文：

　　[1]、李澤厚. 美的過程[ M] .天津社會(huì)科學(xué)院出書社， 2001年，第145頁(yè)

　　[2]、魯迅. 魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[ A] . 罷了集[ C] . 人民文學(xué)出書社， 1973年

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