一比力文學的流變

　　只需人類具有，比力就不會；只需人類文化繼續分發清香，比力文化便不會。詩人所謂：“梅雪爭春未肯降，騷人停筆費評章；梅須遜雪三分自，雪卻輸梅一段香”正好說了然這一點：天然尚且如斯，人類文化的比力之途將是多么的漫長和悠遠!

　　比力文化是一本豐厚的史乘。這里面具有著各類比力文化形態。比力文學恰是此中的一種。比力文學并不只是一個純文藝學的分支，并且是人類文化科學成長的必然產品。沒有比力文化，便沒有比力文學；比力文化不發財，比力文學不會成長成為高深精微的科學；一部比力文學史，是一部比力文化的投影和折射，雖然比力文學史有本人奇特的成長紀律。因而，我們必需從比力文化入手評述比力文學的淵源流變。

　　溯其淵源，還得“言必稱希臘”。希臘展現的人與神的通融和較勁，也許是人士較早的一種比力文化形態。俄底修斯設想的木馬被特洛亞人拖入城中，木馬中蟄居著兵將俄然呈現，特洛亞人防不堪防只好落荒敗北。異域的伶俐盤算與呆笨鼠目便呼之欲出了。希臘文化及文學中的這種機智英勇，使羅馬的賀拉斯深為服氣，《詩藝》羅馬人“好學希臘典型，日夜不輟”。文藝回復時代幾乎在全歐回復這希臘文化，并且回復中有締造，既與希臘文化連結聯系，又有本人的時代意向。古典主義時代仍然高舉希臘文化的大旗，其實都在大旗下制造各自的武庫，象中國人說的；這都是“借尸還魂”。十八世紀，歐洲互通有無，交換頻繁，文化速度迅急，文化輸入和選出已為泛泛，象歌德的教員赫爾德那樣廣采風氣，新鑄德意志之文化風貌者并非一人。直至歌德提出“世界文學”，放出比力文學即將行之于世的第一聲吶喊。

　　陳舊的汗青，曾經堆集了豐碩的文化及文學，需要人們進行比力闡發：己國文化及文學從他國輸入了什么，又輸出了什么；己國文化及文學與他國的有何差別有何聯系；己國文化及文學在他國影響下將何處。此時，“比力剖解學”、“比力史學”、“比力言語學及“比力文學”如雨后春筍，接踵呈現。賀萊姆第一個比力汗青、研究文學而顯耀后世。拉普拉斯等編作品選集，起頭用《比力文學教程》這個名稱。維爾曼于1827年在巴黎大學以“比力汗青”、“比力文學”、“比力闡發”講課和撰寫冊本。不外，他們熱情不足，建樹不足；叫嚷可嘉，實則研究不力，沒什么象樣的論著面世。1886年，英國人波斯奈特寫出《比力文學》，成為第一部比力文學的理論著作，它用式的社會指點寫作，給文學演進以必然的次序。法國的呂納介把論和用于研究比力文學，認為有設立國際文動史研究的需要。的科赫為擴大陣營，顯示力量，還特地辦了第一個《比力文學》。的易貝茲編出比力文學參考書目，1904年他身后再版時收錄了六千條目。這一規模，可謂紛歧般。至此，比力文學研究好如江河大波，沖堤而出，浩浩大蕩，勢不成擋，并且主流溢出，泛涉歐美大地。

　　第一個門戶是影響研究學派，代表人物是斐南巴登斯貝格，保羅梵第根，讓瑪麗伽列，馬里于斯弗朗索瓦基亞。十九世紀與二十世紀之交法國浪漫主義文化和汗青科學占領地位，異國情調，外國風尚，域外夢幻，以及精密研究，求實，擴充了法國文化及文學，使比力文學躍上文壇。這個學派主意研究兩國甚至兩國以上文學的彼此交換、、影響的關系。伽列為基亞《比力文學》寫的序言中說：“比力文學是文學史的一支，它研究國際的關系，研究拜倫和普希金、歌德和卡萊爾、司各特和維尼之間的現實聯系，研究分歧文學的作家之間在作品、靈感、以至糊口標的目的的現實聯系。”這個以研究“現實聯系”為特色的門戶具有明顯的傾向，伽利的《法國作家與幻想》，杰杰揚的三卷本《歐洲文學中的浮士德》便如斯。不外，這一門戶拘于史而輕忽論，繁瑣考據勝于美學把握。巴登斯貝格在美國時因過于掉書袋而被美國人視為一種危機。這已顯出這一學派之錯誤謬誤一時難以肅除而新的學派將會呈現的跡象。

　　平行研究學派作為第二個比力文學門戶，具有很多新的思惟。象美國文化的執意求新一樣，平行研究學派一反影響研究學派研究“現實聯系”的方式，主意從美學、人類文化的諸種聯系關系中研究比力文學，以研究作品為核心，品悟出作品的價值，分辯出作品中表現的新的布局和意象，從而展示作品與作品之間的分歧風貌。韋勒克的那篇爆炸性的論文《比力文學的危機》即作如是觀。雷馬克從頭定義了比力文學，他說：“比力文學研究超越一國范疇的文學，并研究文學與其它學問和的范疇（諸如藝術、哲學、汗青、社會科學、教等）之間的關系。簡而言之，它把一國文學同另一國或幾國文學進行比力，把文學和人類所表達的其它范疇進行比力。”從伽列的定義到這一新的定義，比力文學的范疇擴大了，象從作坊了大工業社會，從見樹了見林，從局部聯系了宏觀把握，從一門自由自為的學科了科學的廣漠六合，象中國人所說的：“一變而境地闊”。可是，主義也由之發生，有時比力文學與文學理論界域不明，生搬硬套的現象時有發生。

　　此刻，比力文學已成為世界文壇普遍談論的課程，比力詩學．主題學、類型學、科際整合等分歧分支日益惹起人們的高度注重。蘇聯《大百科全書》認為：“人類社會汗青成長的同一性是汗青比力文藝學的前提。”這就是在相當高的理論水準上對待比力文學，把比力文學作為認識人類社會汗青成長的同一性的一門主要學科，作為把握世界、闡發汗青、注釋文化的一種東西。在這個前提下，比力文學才是“文學史的一個分文，它研究國際聯系和國際關系，研究世界文藝現象的不異點和分歧點。文學現實的類同，一方面可能出于社會和各民族文化成長不異，另一方面可能出于各民族之間的文化接觸和文學接觸；響應地域分為：文學過程的類型學的雷同和文系和彼此影響，凡是兩者彼此為用，但不克不及將它們混為一談”。同時，世界上呈現的各類文化理論和文藝理論推進著比力文學的新成長，現象學、闡釋學、接管美學、讀者反映理論等與比力文學發生著間接關系。能夠斷言：跟著文化理論、比力文化、文藝理論的成長，比力文學將獲得越來越快的成長；比力文學將不屬于少數研究者的專業，而成為整個文學研究的配合事業；比力方式，將成為文學研究者的盲目使用并取得的一種方式。

　　我國比力文學研究，雖有一段汗青，近現代研究者做了一些“篳藍縷，以啟山林”的工作，近年成立了中國比力文學學會，取得了必然成績，但總體上仍處于方興日盛的階段，成熟的比力文學的理論著作尚未呈現，象錢鐘書先生《管錐編》那樣高質量的著作也未成批出現而世界。因而，我們有需要引進國外研究比力文學的方式，在愈加普遍的范疇內推進比力文學研究。一位美國比力文學代表人奧爾德里奇，在《學問》本年春季號上答問時說過一句中肯的話：“任何當之無愧的比力文學家都同時利用法國和美國的方式”，因而，當我們領會比力文學時，不必起首配戴哪一派的有色眼鏡去看另一派，而該當全面領會，兼容并包，融為己有。也由于如許，我將在無限的篇幅里引見并評論這兩種學派及其方式，而以評介研究方式為主；此外，還將評介比力詩學、科際整合及其具體方式。讓我們一同走進比力文學那具體而又豐碩的范疇中去吧!

　　二影響比力

　　十九世紀的科學思惟從匯集材料階段成長為拾掇材料階段，從嘗試科學理論科學。肖萊馬《無機化學的發生與成長》引述李比希的話說：“勤奮拾掇新發覺的現實和尋找將這些現實在一路的配合紐帶”，是十九世紀科學的特色。法國的卡諾認識到蒸汽機效率中的能量守恒與；安培提出兩根平行載流導體，電流標的目的不異則互相吸引，相反則互相；肖萊馬研究了物質的層進；更是在挖掘中提出；巴斯德發覺了微生物；諾丹通過雜交嘗試，發覺了子一代的分歧性和正反雜交的分歧性；還有風行的孔德主義哲學，左拉等人的天然主義小說等。這個時代的文化科學特色不只推進了比力文學影響研究的發生，并且還推進了影響研究的一系列特點和方式的構成。

　　影響研究要求研究兩國或兩國以上的文學交換中曾經具有著的客觀聯系，拾掇并闡發發覺的有著客觀聯系的材料，從文學傳播的起點尋找達到起點的跡象和前言。因而，基亞要求一個比力文學家起首是一個汗青學家，至多是文學史家，文學關系史家，必需熟悉一種甚至少種外語，從一國一時一地的文學尋找另一國一時一地的影響和感化，不克不及靠別人的譯著處置研究，而必需本人進入原文中去，并在交換史中發覺材料并研究之。研究伏爾泰的《中國孤兒》，必需研究中國元曲的《趙氏孤兒》，還要研究伏爾泰是若何讀到法文譯本后脫手寫出成吉思汗的故事的。這里，《趙氏孤兒》是構成交換的起點、翻譯是前言、《中國孤兒》是起點。影響研究要求把這三者作為一個系統，看看伏爾泰是若何受紀君祥的影響，又是若何將屠岸賈與程嬰等人的沖突演化為成吉思罕的故事的。關于影響研究的這種方式，除前引定義外，陳寅恪先生談得甚為直切，他說：“即以今日中國文學系之中外文學比力一類之課程言，亦只能就白樂天等在中國及日本文學上，或釋教故事在印度及中國文學上之影響及演變等問題，互比擬力研究，方合適比力研究之真理。蓋此稱比力研究方式，必需具有汗青演變及系統異同之觀念。不然，人天龍鬼，無一不成取以相與比力。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會，荒誕百出，莫可追詰，更無所謂研究之可言矣。”陳先生此論與基亞之說有殊途同歸之妙，傳達出影響研究的精髓，對于那些喜影響研究而惡平行研究者來說，也不失為根據呢!

　　影響是多方面的：有總體的影響，也有個此外影響；有題材方面的影響，也有技巧方面的影響；有的影響，也有集團的影響；有成功的影響，也有非成功的影響，或者說，有好的影響，也有壞的影響。好比，弗洛伊德的文藝思惟，五四以來不斷影響著我國文壇，連酷嗜古文的章士釗都脫手翻譯弗洛伊德的自傳；魯迅翻譯過受弗洛伊德影響的廚川白村的《的意味》，他寫《補天》時自認吸收了弗洛伊德的某些思惟；郭沫若在《與夢》中認可弗洛伊德對他的小說《殘春》起過感化，郁達夫、沈從文、許杰等人的作品中也有弗洛伊德思惟的烙印。當前呈現的“弗洛伊德熱”，也反映了現代文壇對弗洛伊德思惟的部門接管。影響比力的總體研究就是要研究這一個世紀、一個時代的文學若何接管外來文學思惟的影響，它發生的前言是什么，如、翻譯、舊事告白、出書刊行、書市暢通等，并研究這影響達到了什么程度，是成了安排這個國度和時代的文學主潮，或只是局部的感化。全體是由個體堆集后成的，研究全體影響叫全體影響研究，研究個體影響叫個別影響研究。如施蟄存寫的一些小說，拿《鳩摩羅什》來說吧，鳩摩羅什為一代高僧，赴長安時凡心操動，性欲升騰，二度娶妻，性欲與苦行修性在那里發生沖突。研究弗洛伊德對施蟄存的影響即個別影響的比力研究。

　　影響研究重視作品抽象和技巧的比力。如許能夠使這一研究愈加具體化，從文化交換中深切文學作品之中，使影響比力愈加文學化，研究郭沫若的《殘春》，必需看到他寫潛認識的內在流動，付與人物心理以弗洛伊德式的世界。如許能夠在作品的抽象和技巧的影響中展示影響作為“締造性的變形”在作品中的要素，改變對這一類作品的研究視角和體例。郭沫若在《與夢》中說：“若拿描寫現實的標準去丈量它（《殘春》），那簡直是全無的。若對于闡發學或夢的心理稍有研究的人看來，他必定能夠看出一種感化，能夠說出別的的一番看法。”是的，《殘春》的抽象不是活動在情節中，而是行經在心理里；小說不以情節勝，而以心理描寫為特色。在影響比力中，研究抽象影響即抽象影響研究，研究技巧影響即技巧影響研究。

　　影響研究和集團影響研究是就影響過程來說的。魯迅、郭沫若等人晚年置身海外，在日本受著的洗禮，他們能接管包羅弗洛伊德在內的新文藝觀念并不奇異。由他們再影響一批人，如締造社，影響了一批青年作家接收弗洛伊德的某些觀念也是實情。此刻的大學生研讀弗洛伊德著作，除滿足獵奇心求知欲之外，必然程度還受社會、同窗們的影響。研究和集團影響的比力文學者要從中發覺材料，理解材料，從而理出這種影響的線索和找出特點。

　　影響研究還研究影響所發生的正感化、反影響和反負感化。這是從結果史角度來說的。正感化指影響主體對受體的感化，如弗洛伊德對五四以來文學的影響；反影響指受體借影響來反保守，從而開辟文學的道，如施蟄存等人借弗洛伊德反化的保守小說從而成立感受派的新小說；負感化指的是這影響過程中呈現的各種流弊以及不良的社會結果，便于在當前的文學交換中少出問題。

　　比力文學的影響研究根基上涉及到文學的文化要素、內部形成、社會結果等方面，其企圖是想從兩國或兩國以上的文學交換和影響的角度出文學具有的別的一面，即一國文學與別的一國文學的客觀聯系。在現實研究中，影響比力研究往往還涉及到社會、文化及各方面，這不是由于此外，而是由于兩國間的文學交換影響從來與社會、文化各方面具有聯系，文學創作本身也與它們密不成分。基亞曾說：“比力文學家必需具有足夠的汗青如許才可以或許將他所察看的文學現實從頭置于其時總的汗青布景中加以切磋。若是HF安伯爾對于意大利文藝回復期間的環境不常熟悉的話，他是寫不出《司湯達與的變形》這篇文章的。”并且，這種研究反過來能夠豐碩汗青文化的研究，若是借用文化的一些力量進行影響研究，能夠為文化交換影響史供給更多的材料和線索。從這個意義上說，比力文學的影響研究即為文化交換史的一部門。處置影響研究的比力文學者必需站在文化交換史和對所涉論題的材料十分熟悉的環境下才能予以研究。沒有具表現實聯系為根據的研究不克不及算影響研究。

　　影響研究是講究史料，不答應任何沒有間接或間接聯系的材料的人空口說白話。它抉幽擇微，精密翔實。跟著接管美學的成長，影響比力研究還會有新的起色；跟著東和文化關系的改善，文學的滲入力和影響力還會強大，影響比力仍將會深切持久地成長下去。可是，因為影響比力過度固執于間接交換的材料之中，考據訓詁淵源學前言學的繁瑣障礙了它的成長，特別是遭到美國比力文學理論家韋勒克等人的致命一擊后，影響比力不如上個世紀那么昌隆了；并且，二十世紀文化科學的有了新的成長，整個文化空氣也不答應影響比力進行單一的成長。如許，影響比力作為比力文學的一種研究方式雖然能夠持久下去，但比力文學的其它研究方式也要在新的文化布景中登上舞臺，此中比力凸起的是平行比力。

　　三平行比力

　　二十世紀是一個理論和哲學不竭變化的時代。哲學、審美學、文藝理論飛速變化自不待言。科學家對哲學的關心在質在量上都十分有目共睹，馬赫、彭加勒、愛因斯坦、普朗克、波爾、玻恩、薛定諤、海森伯等提出的科學哲學和哲學命題艱深而又超越昔往。玻恩寫道：“我們不竭地看到根基物理概念有很多變化，看到觀念世界中的真正，在這些變化和中，原有的全數學問似乎都被，從而揭開一個科學研究的新。”那種疊合各家之說自恃分析完美的拼盤式的系統根基被摧毀，諸說蜂起，暢所欲言而又標新立異；新見奔涌而又彼此彌補，互訂交鋒而又緊圍圓桌的現象廣泛科學范疇。在這種世紀文化空氣中，不由美國人提出平行比力研究也自有人站出來樹立這面旗號。這是時代使然，文化使然。

　　平行研究的根基方式是從審美學、文藝理論甚至哲學方面把握比力文學的可比性準繩。影響比力把可比性準繩限制在作品接管翻譯仿照影響作品的線型接觸的規范之內；平行比力則從理論上把握體裁、氣概、主題、類型、題材、觀念、情趣等的可比性準繩，不拘于保持接管參證之中，兩個國度、兩個民族、兩種分歧言語的作品只需在以上方面有可比的，即能夠比出附近與差別的皆可行之以比力。有點“對外、對內搞活”的意味。雷馬克說：影響比力“這種保守立場的根子明顯在主義。在我們看來，法國人對文學研究靠得住性的要求此刻曾經顯得陳舊了”，“影響研究若是次要限于找出和證明某種影響的具有，卻忽略更主要的藝術理論和評價的問題，那么對于闡學作品的本色所做的貢獻，就可能不及比力互相并沒有影響或重點不在于指出這種影響的各類對作家、作品、體裁、傾向性、文學保守等等的研究”，因而，“赫爾德與狄德羅、諾瓦利斯與夏多布里昂、繆塞與海涅、巴爾扎克與狄更斯、《白鯨》與《浮士德》、霍桑的《羅杰馬爾文的葬禮》與德羅斯特許爾索夫的《的山毛櫸》、哈代與霍普特曼、阿佐林與阿那托里法朗士、巴羅哈與斯湯達、哈姆松與約諾、托馬斯曼與紀德，不管他們之間能否有影響或多大影響，都是卓然可比的。”明顯，平行比力與影響比力之間具有明顯的差別，基亞和陳寅洛先生之論與雷馬克之說能夠當作是分歧戴天的。正在這里，平行比力以它對藝術理論、審美研究的特色與本來能夠由計較機或電腦處理的索引考證之類了邊界。

　　影響比力是求實的，平行比力則是求是的，哪怕不實事（現實聯系關系）求是而出事求是。這個“是”即文學性。既然是比力文學，必需比出誰在文學成績上的高下，哪部作品優于另一部作品，哪個國度和民族的文學優于另一個國度和民族的文學，哪種文學言語劣于另一種文學言語來傳達作品的思惟，哪種文學傾向性比另一種前進或掉隊，哪個讀者比另一個讀者的文學程度高。比力文學是對分歧國度、民族、言語的文學性的比力，而非淵源上的比力。仍是讓我來征引他們的話證明吧。韋勒克說：“真正的文學學術研究關心的不是古板的現實，而是價值和質量。正由于如斯，文學史和文學之間并沒有區別可言。即便最簡單的文學史問題也需要作出判斷。即便說拉辛影響了伏爾泰，或赫爾德影響了歌德，為了使這些話成心義，也需要領會拉辛和伏爾泰、赫爾德和歌德各自的特點，因而也需要領會他們各自所處的保守，需要不斷地考慮、比力、闡發和區別，而這各種勾當都根基上是勾當”，如許，“文學研究也將不再是一種古玩式的消遣，不再是各民族之間賒與欠的帳目清理，以至也不再是彼此影響關系網的疏理。文學研究象藝術本身一樣，成為一種想象的勾當，從而成為人類最高價值的保留者和締造者。”因而，平行研究比力的是分歧國度的文學的文學性文學價值和質量。這象我們走進博覽會；指出這臺機械曾從那臺機械脫胎而來是沒多大意義的，主要的是這臺機械能否在價值、質量上優于那臺機械，從而尋找配合的制造紀律。錢鐘書先生的《管錐編》用二百多個條目進行比力研究，絕大大都是無影響的平行比力，把次要精神放在切磋“文心”即文學性。《管錐編》因而并不比影響比力的專著減色，反而呈現出其!

　　平行比力重視主題學的研究。主題學比力研究分歧國度的文學有著統一主題思惟，這統一主題又有著分歧的表示。從古到今，謳歌戀愛好像描寫一樣成為常見的主題，戀愛打破封建倫理的樊籬，爭取著，憧憬著完滿。卜伽丘的《十日談》，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、王實甫的《西廂記》，湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢》都有同樣的主題，雖然國籍分歧，民族有異，言語相殊，時代距離，可是它們配合表現了戀愛的力量和高尚，出沒有戀愛和只要本身的茍活是不的。主題學就如許打破時空邊界，沖出影響的邊境，展示出分歧國度，民族、言語的配合主題。這種研究是國別文學史不成能完成、文藝理論不成取代的。這種主題的并非僅僅是思惟的，主要地是藝術的。文學在藝術中的主題有同，在藝術表示方式上有異。平行比力的主題學是要異中求同，同中求異。葉維廉的《尋求跨文化配合的文學紀律》正如斯，一方面，它出文學中一些配合的主題，另一方面，它展現出分歧哲學和藝術保守中文學配合主題在藝術表示上的差別，從而在更普遍的文化布景中映照出文學的同中異和異中同，并從中折射出文化的不異點與分歧之處。

　　體裁比力也是平行比力的一個主要內容。界文學史中，分歧國度的體裁往往有很多不異的，如長篇小說、詩歌，也有很多分歧的，如五言七律、商籟體，階梯詩并非每個國度都有。研究分歧國度體裁的不異與分歧，是平行比力中的體裁學的次要內容。從長詩來說，荷馬的《伊利亞特》、《奧德修記》與中國古代最長的《離騷》幾近同時呈現，但長詩卻不停如縷，但丁、拜倫、雪萊、歌德、席勒等皆為長詩作者，而中國自《離騷》而后長詩卻瀕入，卻是精巧的短制流行，這是為什么？該當說，人類越進化豪情越豐碩復雜，五言七律如許小的容器遠遠不克不及盛裝這感情的軒然大波，但漢族的長詩卻從先秦當前至清不斷未有呈現。這恰是體裁學所要研究的。這類研究，體裁學別有一個稱號，叫“缺類研究”。朱光潛在博士論文《悲劇心理學》中說：按悲劇要求，中國古代沒有悲劇可言，“戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家老是喜好善得、惡得的大團聚結尾”，“戲劇情境當然常常穿插著倒霉事務，但結尾老是大團聚”，“僅僅元代（即不到一百年時間）就有五百多部劇作，但此中沒有一部能夠真正算得悲劇”，連《感天動地的竇娥冤》都是冤由呈前，報冤殿后，惡始善終，令理均衡而不令人在大悲中啜泣和打破均衡而導向高尚。當然，中國古代有無悲劇，不是這里要會商的問題。朱先生的這種體裁學的平行研究，卻為人們研究這類問題供給了很多思惟和典范。

　　平行比力的具體步調一般分為兩個階段，起首區別文學與非文學如社會、經濟、文化、心理、習俗、科學、非文學的藝術等，總結出文學與非文學的聯系和差別，把文學放界范疇內尋找它的質的性。牛頓P斯托爾克奈特在《文學與思惟史》中做過這方面的具有典型性的研究。我將在第五節引見之。其次，尋求文學的內部要素，如體裁、情節、言語、布局、意象、韻律、節拍、技巧，并把它們分劃開來，在分歧國度的文學之間進行平行研究：文學的體裁比力、中日文學情節的比力、英法文學的言語比力、德意文學的布局異劃一等。這種平行比力能夠落其實更詳盡的某一點長進行闡發，為人們總結出各個國度的文學創作中的長處、特征、可發揚光大的處所，以及短處和需待改良的處所，主題學、體裁學、文類學恰是由此派生出來的特地研究具體問題的學科。同時，各個國度對文學的外部要素和內部要素有本人獨到的看法，有的曾經上升為文藝理論。平行比力必需研究這些理論，才能完整地把握的文學趨勢。研究這類問題的學科就是接下來要會商的比力詩學。

　　四比力詩學

　　比力文學研究的時空在日益延長和擴大。奧爾德里奇提出了“環宇文學”，倡導研究全世界及所有民族文學的連系體，但愿通過文化和汗青的橋梁甚至打通文化和汗青的妨礙，闡發文學的藝術特征和審美價值。這種研究在學科中的表現之一即比力詩學。

　　比力詩學的定名，是由美籍華裔比力文學專家劉若愚供給的。起先，淡江大學辦的《淡江評論》提出配合詩學這一名稱，不少人認為不當，緣由是東方和文學評論內部有不少紛爭，僅僅同一東方或的文學評論觀都極其堅苦，同一東文學評論的美學尺度更是艱苦。劉若愚認為，同一文學評論觀雖然有難，但比力文學觀是可行的，平行比力不克不及只是逗留在純文學的層面上，還有需要對文學觀念、文學進行比力，在此根本上，找到一些趨于分析的文學觀念，為文學的分析化做些預備。從此，劉若愚的《中國文學理論》、葉維廉的《比力詩學》、古添洪的《記號詩學》、王建元的《雄渾觀念；工具美學立場的比力》、鄭樹森的《文學理論與比力文學》，D杜萊生的《文論比力》接踵問世。蘇聯一些學者也處置這方面的研究。不外，蘇聯比力文學之父維謝洛夫斯基的《汗青詩學》次要是從類型學會商詩歌形式的演變，不屬于比力詩學的范疇，蘇聯把比力文學稱為比力文藝學，此中包羅比力詩學，但更多地仍是比力文學。

　　詩學，就是廣義的文學理論。亞理士多德的《詩學》并未談詩，只是戲劇論，屬于文學理論。葉維廉的《比力詩學》只要兩篇論文談詩，全體上仍是文學理論。因而，比力詩學，就是比力分歧國度的文學理論。奧爾德里奇說：“劉若愚提出比力詩學，我感覺有事理”，“比力詩學的要點就是兼收并蓄，包含萬象”，顯示出一種寬大。

　　作為一種分歧國度之間的文學理論比力，比力詩學留意對分歧國度文學理論的總體特色的比力。可能出于對象的原由，比力詩學具有極強的理論性，總體觀照的特點。它要站在比文學理論更高的條理上才能看出一個國度分歧予另一國度文論的特點、成長紀律及趨勢，既不克不及用中國文論去苛求，也不克不及以文論的模型往中國文論套。況且，細致領會一個國度文論的材料已屬不易，沒有比力高的理淪程度更是無從把握。這就要求比力詩學研究者既具備比力高的理論素養又有雄厚的國別和世界文論的根底。時維廉不無事理地寫道：“要尋求配合的文學紀律，配合的美學概念，首要的，就是就每一個導向里的理論，找出它們各個在東方兩個文化美學保守里生成演化的同與異，在它們互照互比互識的過程中，找出一些發自配合美學概念的問題，然后才用其不異或近似的表示法式來印證跨文化美學匯通的可能”，“我們不要只找同而消弭異，我們還要藉異而識同，藉無而得有。”比力詩學分開了這些準繩，底子無法把握文論的特色。

　　劉若愚在論到表示主義文論時，認為文論都具有表示主義，但中國表示主義文論更多的不是把締造性想象作為次要內容，而不象華滋華斯等大都文論家把表示主義當作“想象力也能造型和締造”，差別的緣由是中國哲學沒有人神合一的造物主抽象，猶太教有造物主的概念。文論家把這種觀念使用于研究中，把藝術家作為締造者。還有，中國文論不象文論那樣強烈表示的感情的感動，中國文論表示主義的特征是主意豪情的天然傾瀉，除李贄、金圣嘆以外的絕大大都文論家如許認為；與此分歧，中國文論家把樸實天然、直覺看得重于技巧，而除克羅齊以外多留意表示技巧，這與科技成長相關。如斯看來，有的學者認為中國文論是表示、文論是再現的概念是的。再如，文論都有審美主義傾向，但中國文論的審美理論是直覺的，印象的，文論的審美理論是籠統的，通過美感經驗描述的。所以，對文論的比力既要遠矚，又要細膩當真，不克不及從籠統概念隨便。

　　比力詩學留意研究跨國家跨民族跨語種的文論的范圍的比力研究。無論是保守文論，仍是闡發哲學、科學哲學衍生的文論，都是由一系列范圍形成的。文學理論一旦為具體研究，就是范圍研究。錢鐘書先生說：“比力詩學是一個主要并且大有可為的研究范疇。若何把中國保守文論中的術語和的術語加以比力和互相分析，是比力詩學的主要使命之一。”因而，比力詩學必需以科學立場研究分歧國度文論的范圍。比力詩學的次要使命也在研究分歧的范圍。在具體研究中，一般是先找出對應的范圍術語，這種對應范圍能夠使入窺探出此中的類似點與分歧處；再從對應范圍中把握各自的意義，范圍不是一個空殼，而是負載著很多意義；統一范圍在統一國家中有很多衍生意義；統一理論家在分歧期間的范圍的意義也分歧。比力這些范圍時不成能象國別文論研究那樣逐個指出，并且從其總的意義出發進行比力；然后，把這種比力為理論，從理論說文論對應范圍的聯系與區別，盡可能從中總結出配合的意義，豐碩現代文學理論范圍學說，使比力詩學的范圍學具有現實價值。

　　唐納德A吉布斯在《阿布拉姆斯藝術四要素與中國古代文論》一文中說：《鏡與燈》的作者阿布拉姆斯認為，任何莊重的家都關懷作品的四個要素：臨摹要素（藝術是一種臨摹），適用要素（作品對鑒賞者發生的影響）、表示要素（藝術是藝術家心里世界的外現）、客觀要素（將藝術品看作一個自足的同一體，它由自由地聯系關系著的各個部門所構成，因此只能用它本身的具有形式所固有的尺度來查驗它）；中國文論也研究了這四要素，《詩大序》云：“詩者，興之所之也”表示要素，“情動于中而形于言”客觀要素，“情發于聲，聲成文謂之音。亂世之音安以樂，其政和”適用要素；比力兩者，中國詩論的表示意味濃郁，并把表示納入社會倫理的適用目標中去，有時適用目標跨越了表示本身，詩論對仿照和表示厚此薄彼，次要作為心靈均衡的藝術支撐，由此展開，莊重的家必需兼顧這四要素，并要付與文學以必然的功能意義，或倫理、或心靈安撫，但不克不及以適用目標消解文學本身的藝術性。

　　《管錐編》第三冊188條中有“文”“意”的比力。陸機《文賦》云：“恒患意不稱物，文不逮意”，構成意、文、物三個范圍，在《墨子》中與之對應的有舉、名、實三個范圍，《墨子經》曰：“舉，擬實也”，《小取》中說，“以名舉實，以詞抒意”；文論中把意旨作為三方面的聯系，圖解成思惟、符號、所的事物。便構成了對應范圍，“思惟或提醒，舉與意也，符號、名與文也，而所之事物則實與物耳”。找出對應范圍后，錢先生繼入總結出意、文、物三者配合的關系和在文學中的分歧性，從而豐碩了文學理論。所謂“按意內而物外，文者，發乎內而著乎外，宣內以象外；能逮意即能稱物，表里通而意物合矣”正此之謂也。如許，從對應范圍中找出文論的配合紀律并上升為理論，成了比力詩學范圍學的一種研究體例。

　　跟著比力詩學的擴展，必然要進行與比力詩學相關的比力美學研究。美學有多種：或哲學美學、或文藝美學、或手藝美學、或文化美學。比力詩學關心的是文藝美學。籠統地提比力美學，屬于比力哲學的一種，正象籠統地提比力教屬于比力哲學一樣，R韋瑪的《比力教：觀念和體驗》即作如是觀。葉維廉的《比力詩學》關涉到美感生成、審美認識演變的比力，偏重點仍是比力文藝美學；趙雅博的《比力哲學》涉及的則是一般美學問題。因而，比力詩學衍生的比力美學的現實指稱是比力文藝美學而不是比力美學的全數命題。這就底子上區別了比力詩學的所屬范疇與比力哲學的所屬范疇在準繩上的差別。當然，比力哲學也能夠涉及比力文藝美學，但研究視角則是哲學而非文藝學的了。文藝本身是能夠由多種文化學科予以研究的。僅就比力詩學而言，它更多地關心文藝美學中的文學美學。至于文學與其他藝術和其他文化形態的比力研究，則屬于超學科比力文學即下節會商的科際整合的范疇。

　　五科際整合

　　文學不只是單個的具有物，而是社會和文化的連系體。比力文學不只要進行純文學和文論的比力，或用文化科學的方式予以研究，并且還要處置文學與非文學的社會、文化諸方面的比力。后一種跨越比力文學本身的研究即科際整合。

　　科際整合（Interdisciplinary）指比力研究文學與天然科學、社會科學、人文科學的比力，文學是一種復合體的具有，溝通文學研究與其他學科的關系，分析文學特征的精義，從普遍的文化聯系中尋找文學的，并把文學植根于文化聯系中進行闡發從而互相分析，互相彌補。

　　科際整合亦稱跨學科或超學科比力文學研究，一般分三部門來研究：文學與天然科學的關系學、文學與人文一社會科學的關系學、文學與其它藝術的關系學。

　　文學與天然科學的關系學更多的是指用天然科學來研究文學，如用系統論、節制論、消息論或耗散布局、協同窗道理、突變理論來研究文學，比力文學與天然科學的類似處與相異處。這種研究能夠協助處理文學中人與天然的關系問題，協助文學研究者用天然科學的一些體例方式、手段東西來展示文學中具有的時間和空間的關系，推進文學朝現代化標的目的成長。文學要認識世界、把握世界沒有科學思維是不可的。倡導直覺主義的柏格森，展現非主義的弗洛伊德起首都是科學家，而有的文學研究者動輒則是直覺、非等，不外是把人家研究的結論轉述過來加幾個例子描述罷了，不克不及從科學角度予以闡釋。科際整合的文學與天然科學的關系的研究目標是調整研究者的思維布局、學問布局、人格布局，使文學研究愈加深切精密。

　　艾德爾在《文學與心理學》中寫道：“二十世紀以來，文學與心理學出格是闡發已慢慢認識到它們有著配合的根本。這兩門學科都涉及人的動機和行為，涉及人類締造和利用意味的能力。跟著闡發學即從無認識投射出來的意味研究無認識與心理學的連系，文學發覺越來越需要乞助于弗洛伊德在上世紀末初從對的摸索中所獲得的這門學問。對文學與心理學的任何調查，都同樣必需留意闡發學若何間接豐碩使用想象的創作，以及文學和列傳寫作心理學和闡發學的使用。”喬伊斯的《青年藝術家的肖像》存心理學來看，集中寫了人的五個方面：感受、情感、、教熱和認識；繼起的《尤利西斯》使用奧德賽表示現代人在一個城市一天中的航行和歷險，斯蒂芬在那家私立學校教書所有的憂傷、、、奧秘、巴望叛逆等；他的《芬內根們的復蘇》寫老芬內根彌留時的，和世界的汗青在他夢中閃過，喬伊斯自稱這是以夢幻言語寫夢幻文學。比力文學研究者必需用奧地利的弗洛伊德的學說來講解英國的喬伊斯的這種小說。同時，文學中的廣漠六合也為心理學供給了研究，職業闡發學家如M波拿巴的《艾德加愛倫坡的生平與創作》，P格林納克的《斯威夫特》等作家列傳，現實上象臨床診斷書，專注于從作品和列傳材料中猜測對象的無認識勾當。科際整合不要研究這分歧學科之際發生的整合觀念，從同異或融合中找出文學與心理學對人的本身和官能神經勾當的一系列特征。

　　科際整合中的文學與人文一社會科學的關系學是為了使文學與人文一社會科學成立科學的聯系，把文學置入人文一社會科學的聯系中進行聯系，用人文一社會科學的方式研究文學，并尋找出文學與人文一社會科學的若干歧異，明顯地凸起文學的自主性、自律性。文學把握世界不是必然的，次要是或然的，借助人文一社會科學的必然律能夠推進文學的必然生成，總結出文學的必然紀律。文學中有很多必然的設定，但文學強調感觸感染則使或然了必然，這就有需要借助人文一社會科學的研究方式把此中的必然從必然中解析出來。如時代法制概念加強了，不少作品隱含著法的觀念，法制文學更是如斯。但不少文學評論家差幾成為法盲，文學氣質與法的氣質有時有點勢不兩立，這就嚴峻障礙了文學評論家對文學中法的觀念的闡釋。正由于此，文學評論家與家的聯婚、文學研究與切磋的連系有了根本。他們（它們）能夠互相彌補、互為闡釋。比力文學當然不象用研究現代作品的評論那樣處置這第一線的文學研究工作，而次要從理論上予以切磋，寫出《文學與》的文章或專著，成為科際整合研究的一個方面的內容。

　　斯托爾克奈特曾以科際整合的方式寫過一篇《文學與思惟史》的主要論文。他說：思惟史家“能領會各個期間里的大量思惟”，并發覺“某種思惟總和每一個他研究的作家有聯系”，文學和思惟的演進有時在統一時代中呈現，這此中有若干配合模式值得研究，教活動到浪漫主義思惟的推進，思惟與文學幾乎同時在發生感化，《舊約》和《新約》不斷對文化、文學發生感化，雪萊的《未被降服的人》表現了斯多葛哲學，他的《阿多納斯》活潑地再現了柏拉圖的時間，和的觀念。如雪萊在一首詩中吟道：

　　一個留下了，大都則變化了，逝去了，

　　天堂的亮光永久，地上的影子不竭飄搖；

　　糊口，象一座大廈，鑲嵌著五顏六色的玻璃，

　　了“”的白色光條。

　　這首詩看起來象導源于《抱負國》里以太陽為核心抽象的正統柏拉圖主義。可是，文學終究分歧于思惟史，詩也分歧于思惟，當思惟從一個思維流向另一個思維時，它在布局、標的目的、意義以及接管體例上有變化，人的思維對思惟的輸入送出終究分歧于傳真德律風和翻砂制模，文學之于思惟特別如斯。斯托爾克奈特說：“詩歌里或文學里的思惟的成長經常是想象的、意味的或比方的。這和那種因強調定義和切確而帶有書卷氣的智力的或科學的闡述具有較著的分歧。思惟家關懷的是寄義，希求的是幾多連結嚴酷的分歧性。而有想象力的作家則凡是更急于表白某種思惟若何影響了糊口，它又如何襯托了具有這種思惟的人的感情。他不必花操心思去使他的讀者相信，只要他的概念才是實在的或獨一的。”這就從文學與思惟史的聯系中走出而趨勢兩問的特征了。如斯看來，“”前侯外廬傳授用思惟史研究了古典作品而被古典文學研究者貽笑，此刻反過來后者可能被人調侃為“比力文學盲”了。好在這種場合排場正在改變。

　　文學在一般文化范疇中與天然科學、人文一社會科學有著聯系與逆差，在藝術文化范疇內也是如斯。藝術中有很多多少品種；或文學、或音樂、或戲曲、或跳舞、或繪畫。文學只是藝術中的一種。科際整合中的文學與其他藝術的關系學恰是研究文學與其他藝術的聯系與區別，用其他藝術理論來消解文學中的各種藝術方面的疑義，配合推進藝術的成長。如在現代文學中，劉索拉把音樂帶進了文學，張煒的《古船》具有雕塑感等，這就要求評論家從音樂或雕塑中獲得學問從而解構如許文學作品；也要求比力文學家從科際整合方面研究文學與它們的關系。

　　瑪麗蓋塞在《文學與藝術》中認為；“文學與藝術間具有著天然的姻緣，并且幾乎毫無破例地認可，這種姻緣本身就包含著形成比力闡發之根本的對應、影響和互相自創。有時候，藝術家本人就認識到本人的主題、結構技巧、形式放置和思惟的成長體例其實屬于另一門藝術的范圍”，“對于比力學者說來，這一點的意義還在于：文學與其他藝術的關系并不是家的臆想，而是藝術家們本人也認可的現實。”蘇軾對詩與畫的認識，萊辛把造型藝術作為空間藝術，把詩作為時間藝術，時空的交錯使它們互補等，都能夠看做這方面研究的先例。總之，處置這方面的研究是大有可為的。

　　我們曾經極其迅急地完成了對比力文學長河中的幾個最主要的船埠的巡視，而要前往本身進行自審了：比力文學真的象有的學者說的是無力研究國別文學的人姑且找到的棲居之地嗎？比力文學分開了文化視域而可以或許進行研究嗎？本人將若何為比力文學成長花些氣力呢？然而，無論若何，比力文學的大河由不得誰的和障礙，必將跟著比力文化的大海奔涌向前，朝著它該去的處所迎浪沖去。

　　六竣事語

　　引見為了自創，自創為了把握，把握為了締造。巡視完比力文學長河之后，此刻該當讓它的大波沖刷本人的思維，存心思慮一下比力文學的中國扶植問題。

　　比力文化派生出比力文學，比力文學分開母腹而與母親唇齒相依。一旦比力文學離開比力文化，則巢毀卵破了。鑒于目前我國比力文學有游離比力文化而失之陋劣之嫌，我認為，當今甚至此后一段期間的比力文學研究必然重建比力文化與比力文學的本已具有的天然關系，使比力文化與比力文學的關系協調起來，調整目前的思維布局、學問布局、研究布局，使比力文學獲得深切的長足的成長。這由不得研究者從比力文化中籠統出比力文學從而進行孤立研究，由于文學本是社會和文化的產兒，文學與文化更接近，文化的必然性推進了文學或然中的必然生成，文化的人化特征鞭策了文學越來越關心報酬本體的問題。文學的體驗、意象符號離不開文化，或者說，它們本來是一種奇特的文化。比力文學的對象是跨國界的文學，文學是文化的衍生物，因而，比力文學必需連系比力文化才合其賦性，順乎本意天良，適其成長潮水。現實上，孤登時研究比力文學是難以成功的。記住維特根斯坦在《文化與價值》中的那句話吧：“在探究時不竭變換姿態是很主要的，如許能夠避免一只腳因站得太久而生硬。”比力文化為比力文學研究供給了變換無數手法的廣漠場地。它是一個龐然大物的舞臺，任由比力文學的跳舞家們翩翩起舞，長跑短跳，縱橫奔馳，窮追猛趕或憩息休整。錢鐘書之所以，不就由于他比力文化的根底雄厚而在這個大舞臺上往來自若嗎？影響比力對研究者學問素養的強調無疑是準確的，平行比力功莫大焉，但在淺嘗者手下則輕佻暴躁，無可頌可讀之文。中國比力文學要真正世界，僅僅仗著是中華種族是不可的，必需對中國文化有透辟領會，對另一國文化的極強的透目力，才能進行比力文學研究，才能取得世界讓世界敬慕中國的豐厚成績。“言之無文，行之不遠”，連史乘都不成句讀，西文一種欠亨者夸夸其談比力，豈莫見笑風雅之家，享丑千古嗎？

　　我如許說，并不料味著比力文學不克不及夠研究，而是強調這種研究必需連系文化。研究者至多對所涉論題的文化布景、文化淵藪了然于心，他再去向置比力文學研究必定能取得好的成就。這也并非否認比力文學的自律性，實是由于文學的自律即文化在此中的，所以，弄清文化更有助于研究文學。社會分工日趨精細，使各家執其一點不及其余，皓首窮經而無旁騖，但這對比力文學研究者來說是不經意的，由于只要博識才有比力。文化是相對的，是有紀律可循的，因此由文化而文學，由比力文化而比力文學是行之無效的。一句話，只要在比力文化根本上，比力文學才能有長久的生命力。它還能夠反過來感化于比力文化。我改變原有的引見視界，而從比力文化入手引見比力文學，其意圖正在這里。

　　另一方面，比力文學的定義問題。我一貫認為，為一個定義而費盡心血，對比力文學研究者來說是不值得的。比力文學還很年輕，不外一個世紀的汗青，它的實踐研究遠遠沒有到為總結定義而總結定義的時候。基亞的定義不盡如人意，韋勒克、雷馬克的定義未嘗準確，后者的貢獻不在定義，而在或從頭確立了比力文學的標的目的，而在韋勒克寫出的《康德在英國》、《文學理論》（與合作），《的概念》、《近代文學史》那能顯示實績的著作。中國粹派也不是一個定義問題，目上次要是一種有的現實切磋的問題。實踐出真知，實踐能發生定義。現實上，作為一個中國人，劉若愚提出的比力詩學已為普遍接管，在當今比力詩學研究中，中國人的研究程度是最高的。它已向世界比力文學研究供給了一個新的課題，新的標的目的，新的介入視角。有人把科際整合在一國內的研究稱為非比力文學，認為只要用人提出的非文學方式研究中國文學，才算是比力文學。實則否則，美國人用美國構成的天然科學、人文一社會科學、藝術理論的方式研究福克納、海明威、艾略特、龐德、奧尼爾、渦比、金斯堡、凱如阿克、海勒、馮內古特、巴思、品欽、巴塞爾姆、奧達茨、珀索斯、威廉斯、洛威爾、歐茨及其作品，作為科際整合對待，我們為什么不克不及夠呢？陷入那種跨國家跨種族跨言語的泥潭而，這能無益于比力文學的成長嗎？若是為了比力文學的成長，倒不如索性改變這種定義，認為：比力文學是在跨國家跨種族跨言語跨文化跨文學的諸方面中擷取一方面的跨度而進行的文學研究，如比力純文學是跨國家跨種族跨言語的，科際整合則是跨文化跨文學的，只需具有這五種跨度的任何一方面的文學研究即為比力文學；比力文學是相對國別文學、純文學研究而言的，它次要研究具有這五種跨度的人類出產的聯系史，為人類的文明的彼此滲入、感化為配合方針的成長做出貢獻。由此可見，定義是意向的，便是被賜與被限制的。科際整合改變了本來的定義，未來新的學科呈現也可能改變現有的定義，我們目前的次要視點應在結實深切的具體研究之中。

　　完全準確，成立中國粹派是需要的。這有一個時間和實力問題。、日本、英國并沒有顯赫的至多與法國、美國比肩的學派，但它們的比力文學成績一樣為世界所注目。若是法國、美國只要基亞和韋勒克在那里出一本小，寫一篇文章，它們的所謂學派也浮泛無物。我在這篇應《文藝報》之約寫的連載引見文章里之所以不消學派之稱，改用比力方式，并舉若干中國例子，是想證明所謂學派不外供給了一種研究視野和研究方式，作為方式是廣泛全球的。成立中國粹派旨歸在成立新方式，紛歧定期近刻脫手成立新定義。現實上，成立了新方式，新定義也不言自了然。正因而，在成立中國粹派的過程中，次要精神應放在具體研究中，并輔之以得當的理論方式的總結和闡釋。

　　再有一層，比力文學的時空取向問題。我指的時空取向是指斷代文學的比力，如中國十七世紀、十八世紀、十九世紀甚至二十世紀與同期的文學的比力，這種比力要留意各時代的社會屬性和可交換性程度的比力。不錯，十六、十七世紀之交，即我國明末的萬歷、天啟、崇禎時代，歐洲布道士聯翩而至，到中國沿海和腹地送寶，僅意大利馬切拉塔人利瑪竇一人1583年由澳門抵達中國內地，先后到過肇慶、韶州、南昌、南京等地，1601年假寓，率其手下先后在數學、物理學、地輿學、天文歷算學、兵器軍械制造學諸方面布道華人，對中國文化史發生了不少感化。阿誰時候，正處于文藝回復向古典主義演進的階段，封建力量與中國劃一力量還可比力。這當前，進入了本錢主義社會，可中國在二十世紀中葉才真正在總體上竣事了封建社會。這兩種分歧社會發生的文學有分歧的社會及文化屬性，不看到這種屬性籠統地說文學比中國文學高超是不科學的。文化布景分歧，比力參照系也應分歧。若是拿中國封建社會的文學與同社會屬性的文學比力，中國文學生怕偉大得多。我在1986年6月2日大學文化學會成立大會上談到這一點（見《大學文化學刊》第1期第129頁）時，有同志認為這是一種迂括的科學主義，其來由比力的目標是為了現代化、反保守，為了達到這個目標寧可那些時空參照。我認為，這是一種典型的適用主義。我們過去科學研究適用主義太盛而得到了科學，評法批儒即如斯，這方面的教訓太深了，必需吸收。任何比力必需以時空為參照系，得到這一點就得到科學性。我們認可中國封建社會的文學高于同期間的文學，并不等于我們否定本錢主義社會下的文學的藝術美。恰好相反，我國沒有這種文學，也沒有本人這方面的保守作為參照，對彼岸文學更加要沉著、莊重、科學的看待，此中的精髓完萬能夠吸收。我們此刻對外，大量譯介近現代文學、文論，為什么？不是為了在新的社會前提下接收它們的利益擴充本人嗎？中國古代封建社會前提下的文壇缺乏可交換性，此刻不在加快的改變嗎？因而，成立在科學的時空參照下的比力文學才能更好地辦事于現代社會，越是科學的，其適用性反而越大；反科學的則只能是粗俗的適用主義。由于適用也需要科學，適用本身是科學的，才有價值，才能用得其所，才能發揚光大。所以，比力文學研究必需具有文化立場、實踐立場、科學立場。

　　與它們相分歧的，比力文學研究還必需成立準確的思維立場。以目前的研究而言，比力詩學的思維作風存有問題，動不動就認為中國詩學是表示的，詩學是再現的，兩者趨合即為將來，似乎這就是正反合，這就是辯證思維。然而，辯證思維的焦點是處在活動中的否認之否認的展開過程，而孤登時說一種是表示一種為再現則是靜止的封鎖式的模式，既沒有活動感，也無否認之否認的，其辯證思維事實在何處？并且，辯證思維強調的是事物的活動，具體使用到比力文學中，是強調一個國度一個民族的文學的活動過程，即中國詩學有中國詩學的活動過程，否認表示又否認再現而又必定表示必定再現的過程。既如斯，那么在底子沒有弄清一個國度的詩動紀律的前提下談比力詩學，莫非不是失之輕率嗎？正由于如許，在目前的研究中成立準確的思維立場，吸收接收人類一切科學的思維觀念是需要的。

　　至于關于比力文學的條理界定問題，我在《文藝學構架論》中已談過了，它屬于文學史研究之一種，不屬于國別文學史，也不屬于世界文學史，而是屬于比力文學史。比力文學理論底子上是一種文學史論或文學的汗青哲學，分歧于文學理論和文學，雖然它具有后者的某些要素，但這些要素準繩上不克不及代替它在文學史研究中的特殊；雖然科際整合已近延長到文學理論和之中，可是，它終究是比力文學的一個方面，它的地位決定了它處于文學史論的款式之中。

　　針對時勢，說了如上的話，算是我對現階段比力文學的理論思慮吧。綜而言之，我以滿腔的熱血等候著我國的比力文學研究成立準確的文化立場、實踐立場、科學立場以及思維觀念和條理觀念。

　　進而言之，我更是熱血奔涌般地等候著我們的文學巨鷹先安身在結實豐厚的汗青和文化基石上，繼而超越之，起飛起來，飛向那四射的中去。

　　（原載《文藝報》1987年10月3、10、17、24、31日）

　　

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