現代生活網絡無處不在，然而網絡虛擬社會的形成也給人們帶來各種問題，對人們的道德觀念和倫理規范提出挑戰。本篇計算機類高級技師論文主要是研究和討論網絡虛擬社會對現實社會倫理影響的消極方面，并對網絡虛擬社會倫理問題提出了幾點控制構想，以期創造出更加人性化的網絡社會。

　　論文關鍵詞：網絡技術;網絡道德;網絡虛擬;人性善惡

　　計算機與網絡技術的迅猛發展，正在改變人類的社會活動方式，人類社會正在逐漸演變出一種新的存在形態——網絡虛擬社會。它的產生，對現實社會的道德觀念和倫理規范提出挑戰。網絡虛擬社會對現實社會中傳統道德的沖擊有兩個方面。在積極的方面，網絡化的交往超越了時空的限制，拓展了倫理關系范圍。網絡的道德關系中包含大量陌生、不同語言、不同階級的人，這是以往任何學科都無法囊括的。但是與此同時，網絡化也帶來了情感冷漠、人性異化、道德失范等倫理問題。本文主要是研究和討論“虛擬社會”對現實社會倫理影響的消極方面，當我們面對網絡技術所帶來的實際或潛在的負面影響時，必須從關懷人性的高度，對網絡虛擬社會中的倫理問題進行冷靜的理性思考。這既是人類的權利，也是人類的責任。

　　一、網絡技術虛擬性易于誘發倫理問題

　　首先，網絡技術的交互、便捷和虛擬的特點，易于導致社會道德問題，致使網絡成為實施犯罪的直接工具。快速傳遞的大量信息中，混雜著許多不道德、甚至是反道德的內容，阻礙和抑制了健全道德人格的形成，導致個體和群體道德水平的下降。其次，網絡技術可能造成文化退步、知識匱乏及人的道德素質的下降。網絡現在成為人們生活中越來越不可缺少的重要組成部分，如果過多地依賴電腦網絡，弱化書本閱讀和親身實踐，使得獲取知識的方式成為一種“快餐”模式，必然使人的知識水平下降。網絡文化的一律化、程序化、標準化只能使人的思維簡單化、直觀化、線性化，使人的知識貧乏、審美能力下降，優秀的文化道德傳統遭受遺棄。網絡信息爆炸并不等于知識的爆炸，計算機和網絡給我們的知識是有限的知識，只能提供給人有關的“何地”、“何時”、“何事”信息，卻無法替代人的思考。它只能告訴結果，無法帶給人對魚事物過程的思索與解決問題的方法。網絡技術的高度發達可能會以人的文化素質下降為代價。網絡的高度綜合性和高度圖像化的特點，會導致人的思維能力、抽象能力、表述能力的退步。

　　網絡技術在虛擬社會中放大了現實社會的倫理問題。傳統社會交往面受地域的影響，在一定意義上是一個“熟人社會”，交往的對象往往都是熟識的人。依靠他人的監督，懾于道德他律手段，諸如：社會輿論、利益機制、法律制裁的強大力量，使得傳統道德得到相對較好的維護。在傳統社會中，這一“熟人社會”里，人的道德意識較為強烈，道德行為也相對嚴謹。然而，由于人們的合道德行為常常是做給他人，特別是可能對自己有影響的人“看”的，所以如果一旦進入“總之沒有人認識我”的境界，由熟人的目光、人際情感和社會輿論構筑的防線很容易崩潰。因此，在虛擬社會中，網絡的行為也具有“數字化”或“虛擬化”特點，人所看到和聽到的形象、圖像、文字和聲音，變成了以數字的形式顯現，甚至人也是以一個“符號”為身份在網絡虛擬社會中活動，彼此不再熟悉，因而很難對網絡公民的行為加以確認和監管。

　　通過上面分析，凡現實生活中的人所遇到的各種倫理問題，在網絡社會中都會存在，并且，由于網絡社會具有“虛擬”的特點，使得這些問題極有可能通過電子信息的手段得以放大，從而成為現實社會中倫理和道德規范難以調節和整合的社會頑癥。

　　二、中西傳統人性論對網絡虛擬問題解析

　　網絡技術帶給人們以技術的負載方式和對社會產生深遠的道德層面上的影響，不僅是技術方面，更可以說是在網絡技術所掩蓋下深層的人與人之間、人與社會之間的關系問題，即人性問題。

　　中國傳統人性論認為：人性，即人之本性，人的規定性。中國歷代思想家將人性問題看成是道德哲學或倫理學的一個核心問題。先秦以來，中國人性論經歷了若干階段，諸如：人性的有善有惡論、人性無善無惡論、性善論、性惡論等;其中孟子性善論在中國兩千年傳統文化中影響廣泛;后有兩漢經學、宋代理學、明代心學等學說，但對這些階段性變化也是對“人性向善”總的界定。朱熹所謂：“天命之性是理，理則無有不善，而氣質之性則，一本而萬殊”，彌補了孟子性善論的不足，但基本上沒有變化。

　　西方倫理思想史中的“人性本惡”的思想認為，人性從“惡”到“善”經歷了三個層次：一是生物性層次;二是社會性層次;三是精神性層次。在生物性層次上，人性是偏惡的;在社會性層次上，人性善惡交加;在精神性層次上，人性偏善。尤其在社會性層次上人的惡主要表現為有意識的惡，以至是行為上的惡。任何人在這一層次上都有自利的傾向，這也是人們常說的“人的劣根性”。自海西歐德提出：“潘杜拉打開了罪惡的盒子，從此人性向惡的深淵墜落!”從而揭開人性善惡論有選擇性偏向的帷幕，之后許多思想家對人性問題都頗有論爭。從古希臘羅馬哲學到基督教神學，從文藝復興、宗教改革時期的人文主義思想家到西歐思想家們，則更深層地揭示人性的本惡的本質，顯然在主流上與中國人性論形成了鮮明的對比。鑒于以上分析，對于現代網絡活動中所呈現出新的道德問題，我們可以從“人性本惡”的道德角度來進行探討，例如現代網絡活動中可能存在的道德觀念紊亂、道德行為失范、人的異化等問題。對此主要表現為網絡的個人主義、道德相對主義和無政府主義盛行提供了最適宜的土壤;網絡的虛擬化、交互性以及匿名性促使人們將觀念性的東西更加現實化和具體化。

　　三、網絡虛擬社會倫理問題的控制構想

　　盡管網絡給人們帶來很多即新奇又困難的倫理問題，但是我們不可能為了凈化倫理規范而遠離甚至是拒絕現代科技文明，因為科學技術的發展是不可逆轉的歷史潮流。網絡倫理問題的解決無疑還要依賴于技術進步的手段，如果人們能夠“自律”，自覺地承擔起自己的倫理責任，網絡倫理問題就會得到有效的控制。技術進步只有與倫理道德控制攜手，才能創造出更加人性化的網絡社會。為了使信息安全能夠獲得更深層次的保障，彌補技術控制與法律控制的不足，我們有必要訴諸倫理道德中的人性因素，基于人性關懷和道德來考慮網絡虛擬社會中倫理問題的控制。

　　(一)對網絡技術進行人性關懷，矯正網絡技術發展中的負面價值導向

　　網絡既是一種技術，更是一種文化。我們不能只依賴防火墻和過濾軟件等技術手段，更需要給網絡注入更多的人文色彩。網絡技術迫切要求與網絡道德之間形成一種相互影響和相互作用的關系，從而實現技術與人文、技術與人性關懷的統一。在網絡技術飛速發展的今天，更要關注人類的精神家園的建設，不能忽略人類心靈的塑造。信息文明中的聲光電，掩蓋不了道德培植和情操修養的重要性。為抑制網絡技術的負面效應，必須把倫理精神、精神價值融入網絡技術發展的全過程。只有如此，人類的活動才更具有真、善、美、利四者相統一的性質。事實上，人類的許多技術及其成果目前是“可行”的“事實”，如原子能技術已經制造出了能夠摧毀地球的核彈，但人們沒有這樣做，不是因為“可行性”的缺少，而是因為“不應該”。網絡技術也是這樣。把技術給人提供的行為能力，控制在符合主體人具體的根本目的和根本利益的范圍內，是網絡道德主體不容忽視的主要任務之一。把技術所給人提供的行為能力，控制在道德規范所允許的范圍內，恰恰體現了“虛擬社會”道德規范和人性關懷的必要性。

　　(二)整合傳統倫理資源，關注現實社會中人性的全面發展，實現對網絡倫理問題的控制

　　問題的關鍵并不是誘發倫理問題的網絡所具有的技術，倫理問題到底是一種與人性有關的社會問題。而對網絡倫理問題的控制，最終還是要關注現實社會中全面發展的人性。人的社會本質是人存在的歷史過程中逐漸形成的，人的本質因其的未確定性而成為永遠面向未來開放的存在。人的思想和行為在本質上是指向未來和超越現實的。再通過實踐和克服現實中的局限性，而不斷地追求完美、自由、不斷的自我超越，自我發展是人的本性。網絡虛擬社會中的倫理問題，拋棄根本還是與現實社會中的人性及其相應的社會環境有關。科學技術的進步，都是人對自身有限性的超越。網絡虛擬社會實際上是人的自我超越和自我發展的一個現代標志。網絡因其自由，成為似乎可以讓人們為所欲為的“自由”樂土，而自由及其對自由的追求，是健全人性的重要內涵，但自由不是放縱，不是摒棄規則和約束，更不是為所欲為，而是人們自覺遵守自己所制定的約束和規則。健康的社會總是能為人性的健康和全面發展提供有效的途徑和良好的條件。當人在現實社會中有了更多的自由和自我發展的機會時，人們就會對網絡倫理形成更迫切的內在要求和更多的共識。